習(xí)近平同志深刻指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”怎樣培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？無(wú)論是落實(shí)中央指示還是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都要特別注重道德建設(shè)。

（一）

道德是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是時(shí)代進(jìn)步的尺度，是實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。道德的作用潛移默化，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在?！洞髮W(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《管子》講：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在分析了君主政體的“榮譽(yù)”原則和專(zhuān)制政體的“恐怖”原則之后指出：“共和政體需要品德。”英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密以其《國(guó)富論》聞名于世，但他更希望人們記住他的《道德情操論》，他認(rèn)為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展都要靠道德作支撐。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常反復(fù)地思考它們，它們就越是以有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是我們頭頂上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。”今年5月，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，引起強(qiáng)烈反響和廣泛共鳴。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是分別從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面提出來(lái)的。三個(gè)層面的倡導(dǎo)，要么立足于道德的內(nèi)涵，要么直接就是道德的訴求。國(guó)家和社會(huì)這兩個(gè)層面的倡導(dǎo)，以道德作基礎(chǔ)，具體的踐行方式體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)的道義準(zhǔn)則；個(gè)人層面的倡導(dǎo)，更是對(duì)公民個(gè)人基本道德水準(zhǔn)的框范?？梢哉f(shuō)，道德是人類(lèi)行為的“最大公約數(shù)”，是人性中“普照的光”。一個(gè)人受到尊重，乃因其道德的感召力，這種力量可以超越國(guó)家、種族、黨派的不同，可以消彌膚色、信仰、政見(jiàn)的差異，使所有人對(duì)他表達(dá)敬仰。曼德拉去世在全世界引起普遍哀思，就充分說(shuō)明這一點(diǎn)。

這些年，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)方面做了很多工作，取得了很多成績(jī)，但是也不可否認(rèn)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整、利益格局的深刻變動(dòng)，加之各種各樣無(wú)益的和有害的價(jià)值觀念的流行、泛濫，使得道德方面的問(wèn)題十分突出，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范問(wèn)題；是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的判斷出現(xiàn)模糊甚至顛倒，連街上老人摔倒了是扶還是不扶都成了問(wèn)題?？梢?jiàn)，越是全面深化改革，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是需要向上、向善的道德規(guī)范作為強(qiáng)大支撐和引領(lǐng)。“百行以德為首”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須首先解決道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題，使人性歸于向善的道德操守、價(jià)值取向，使社會(huì)歸于良性的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序、良好的文明風(fēng)尚。

（二）

把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重心放在道德建設(shè)上，一個(gè)重要途徑就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族最寶貴的文化軟實(shí)力，跨越了數(shù)千年時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了古今異時(shí)共存、中外異地共賞。從本質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)的中華文化是一個(gè)以倫理為內(nèi)核的價(jià)值系統(tǒng)，它崇奉以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的行為方式，講求和諧有序，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，立足“誠(chéng)義”、“正心”、“修身”，以達(dá)到“治國(guó)平天下”的道德理想和人生境界。毫無(wú)疑問(wèn)，倫理道德的研習(xí)與修為，是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。恢復(fù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前道德建設(shè)極其重要的內(nèi)容。

當(dāng)然，我們今天大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，不是發(fā)什么“思古之幽情”，也不是食古不化、簡(jiǎn)單地穿漢服唐裝嘩眾取寵或膚淺表面的娛樂(lè)作秀，更不是搞封建社會(huì)那一套陳規(guī)陋習(xí)，而是要按照習(xí)近平同志要求的“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也就是使千百年來(lái)中華民族最基本的精神品質(zhì)、價(jià)值取向與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使這些品質(zhì)和取向在現(xiàn)實(shí)中活起來(lái)，活在人們的日常行為當(dāng)中，活在每一個(gè)人心中，這樣才會(huì)擁有強(qiáng)大的生命力。比如，講“孝”是我們的傳統(tǒng)美德，也是世界上的文明社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。中華文明傳承幾千年，無(wú)論社會(huì)形態(tài)和利益格局發(fā)生了怎樣的變化，提倡和踐行“孝”道，都是最起碼的人倫。我們現(xiàn)在提倡孝，不可能也沒(méi)有必要搞“父母在，不遠(yuǎn)行”、“丁憂三年”等等，“孝”的具體內(nèi)容、表達(dá)方式必須與時(shí)俱進(jìn)，但“孝”的本質(zhì)或抽象涵義卻是永恒的、超越時(shí)空的，在今天尤其需要大講特講。最近，我們開(kāi)展“今天我們?cè)鯓又v孝”征文活動(dòng)，就是要倡導(dǎo)大家用現(xiàn)代生活方式去盡孝，把“孝”這個(gè)人性中最美好的品德發(fā)揚(yáng)光大。這件事的現(xiàn)實(shí)意義就在于：如果一個(gè)人對(duì)生他養(yǎng)他的父母盡孝都做不到、做不好，難道還能指望他對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)、對(duì)組織忠誠(chéng)、對(duì)他人誠(chéng)信嗎？