“新設(shè)計(jì)師”，這是對(duì)中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的一個(gè)新稱謂。這個(gè)“新詞”，一經(jīng)推出，就成了“熱詞”。11月中旬，也就是習(xí)近平出任中共中央總書(shū)記兩周年前夕，人民日?qǐng)?bào)客戶端刊文《“新設(shè)計(jì)師”習(xí)近平》引爆了中外輿論界，影響力持續(xù)發(fā)酵。“新設(shè)計(jì)師”這一提法的首倡者——國(guó)防大學(xué)教授公方彬，近日接受記者獨(dú)家專訪，對(duì)幾個(gè)問(wèn)題予以廓清。

“新設(shè)計(jì)師”何以引起強(qiáng)烈的共鳴?

“最近較少接受采訪，但‘新設(shè)計(jì)師’這個(gè)話題值得討論。我提出習(xí)近平是中國(guó)大國(guó)道路上的‘新設(shè)計(jì)師’，這一稱謂得到了廣泛認(rèn)同，但也聽(tīng)到一些疑問(wèn)，前幾天就收到一封來(lái)信，其中提出，鄧小平被譽(yù)為‘總設(shè)計(jì)師’是改革開(kāi)放6年后的事，習(xí)近平擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人才兩年時(shí)間，為何現(xiàn)在就認(rèn)定是‘新設(shè)計(jì)師’？正是疑問(wèn)決定了繼續(xù)討論該問(wèn)題的必要。”公方彬邊說(shuō)邊向記者展示了一封讀者來(lái)信。

“我提出習(xí)近平是‘新設(shè)計(jì)師’，首先，它不是完成式，而是進(jìn)行時(shí)；其次，它不是一個(gè)榮譽(yù)，而是責(zé)任和使命，是民眾對(duì)習(xí)總的期待。”公方彬說(shuō)。

“新設(shè)計(jì)師”這一提法能在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈共鳴，在公方彬看來(lái)，主要有三方面的原因：

首先，習(xí)近平重視頂層設(shè)計(jì)。十八屆三中全會(huì)提出的一攬子改革方案里，明確提出“頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合”，說(shuō)的是結(jié)合，根本的還是將重心偏向頂層設(shè)計(jì)，因?yàn)楦母镆呀?jīng)進(jìn)入深水區(qū)，深水區(qū)是摸不到石頭的，更多的需要指南針、方向盤(pán)和探測(cè)儀。“摸著石頭過(guò)河主要是在經(jīng)濟(jì)體制改革領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)一些錯(cuò)失不可怕，也就是走不通，縮回來(lái)即可。但政治體制改革卻是在深水區(qū)中前行，牽一發(fā)而動(dòng)全身，一步踩空就可能就走上不歸路。所以，必須搞好頂層設(shè)計(jì)。”公方彬形象地比喻。

其次，習(xí)近平已經(jīng)做出了很多讓人印象深刻且獲得很高認(rèn)同度的、國(guó)內(nèi)外引起很大反響的一系列新設(shè)計(jì)。第一，他確立了大國(guó)道路的坐標(biāo)、方向和目標(biāo)。核心是“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”、主軸是“中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)相通、中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相輔相成，中國(guó)的崛起和世界的和平并行不悖”。 不是我贏你就必輸，不是零和博弈。這就明確了中國(guó)和世界的關(guān)系，由此，大國(guó)往哪里走的輪廓就出來(lái)了。第二，他確立了憲政道路和法治國(guó)家的形態(tài)和路徑。中國(guó)特色的憲政與西方不同，無(wú)論如何不同，有一點(diǎn)是肯定的，那就是擺脫千年以來(lái)的人治，走上法治道路。這是百年以來(lái)中華民族的奮斗目標(biāo)。第三，他用強(qiáng)力反腐來(lái)編織約束權(quán)力的籠子和國(guó)家權(quán)力運(yùn)行規(guī)則。中國(guó)的腐敗是文化的腐敗，現(xiàn)在做的是從根本上解決腐敗土壤的問(wèn)題。第四，他通過(guò)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)共產(chǎn)主義信仰問(wèn)題再?gòu)?qiáng)化，對(duì)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨倫理進(jìn)行再標(biāo)識(shí)。簡(jiǎn)言之，就是“上樹(shù)信仰，中立坐標(biāo)，下劃紅線。”從上到下，一整套設(shè)計(jì)，富有邏輯。

再次，習(xí)近平的個(gè)人資質(zhì)和品格，都提升了領(lǐng)袖魅力，支持其成為新設(shè)計(jì)師。偉人一般都具有英雄主義情結(jié)：胸懷天下，為了這個(gè)國(guó)家、民族、政黨，敢于犧牲自我。習(xí)近平已經(jīng)展示出他擁有這樣的胸懷和品格。

什么樣的時(shí)代呼喚“新設(shè)計(jì)師”？

公方彬認(rèn)為，中國(guó)的政治制度與文化傳統(tǒng)與西方不同，我們更強(qiáng)調(diào)思想和政治的統(tǒng)一性、一元性，因而黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人是全黨全國(guó)人民智慧的集大成者，又由于其所處的決策地位，而起到?jīng)Q定作用，進(jìn)而成為獨(dú)立的設(shè)計(jì)師。與此同時(shí)，國(guó)家設(shè)計(jì)是漸進(jìn)式發(fā)展與周期性過(guò)程的結(jié)合。由于政治制度具有根本性和穩(wěn)定性，又決定了只有大變革來(lái)臨，才呼喚新設(shè)計(jì)師的誕生。

新中國(guó)走過(guò)了漫長(zhǎng)而又曲折的60多年，這60多年又分為前30年和后30年，前30年由毛澤東指點(diǎn)江山，后30年由鄧小平一統(tǒng)改革時(shí)代，“新設(shè)計(jì)師”為未來(lái)30年規(guī)劃藍(lán)圖指明方向，意味著習(xí)近平將是繼毛澤東、鄧小平之后，又一位影響并改變未來(lái)30年中國(guó)命運(yùn)的主宰者。

中國(guó)進(jìn)入新的大變革時(shí)期，大時(shí)代、大轉(zhuǎn)折需要“新設(shè)計(jì)師”。第一，中國(guó)的國(guó)際角色在轉(zhuǎn)變，由跟著別人的音樂(lè)和規(guī)則跳舞，到參與規(guī)則的制訂。這意味著中國(guó)正走在大國(guó)道路上。能不能在這條路上走快走穩(wěn)，關(guān)鍵在主導(dǎo)者。換句話說(shuō)，我們既然認(rèn)定西方霸權(quán)不利于世界和平，就必須設(shè)計(jì)出新的超越別人的新秩序、新規(guī)則。這離不開(kāi)最高領(lǐng)導(dǎo)人的思想與設(shè)計(jì)。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，背后需要科學(xué)理論作支撐，也要更新政治觀。比如革命階段共產(chǎn)主義路徑是消滅資本主義，有了后來(lái)的“輸出革命”;而今我們講“命運(yùn)共同體”，強(qiáng)調(diào)和諧共處，明確“不輸出革命”，這就決定了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的路徑必須調(diào)整。換句話說(shuō)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政道路只能靠當(dāng)代思想家、政治家來(lái)設(shè)計(jì)。

第三，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型，涉及權(quán)力運(yùn)行模式的重構(gòu)，而新常態(tài)的確立不能靠舊有的經(jīng)驗(yàn)和做法，而應(yīng)有大理論的支撐。既然堅(jiān)持“兩個(gè)不走”，那么第三條路就應(yīng)更科學(xué)更通達(dá)。鄧小平已開(kāi)啟這條路，但要成熟完善起來(lái)，必須將實(shí)踐升華為理論，復(fù)歸指導(dǎo)實(shí)踐。這是十分重大的時(shí)代命題，必須在設(shè)計(jì)師的主導(dǎo)下完成。

“新設(shè)計(jì)師”的形象清晰聚焦，有利于凝聚共識(shí)和力量

公方彬指出，中國(guó)的國(guó)情和政治生態(tài)，需要盡快把領(lǐng)袖特質(zhì)清晰起來(lái)，并且聚焦，避免散光。“中國(guó)的精神系統(tǒng)與西方大不相同，西方的精神系統(tǒng)是靠宗教來(lái)支撐的，政治領(lǐng)袖的精神引領(lǐng)作用不大。中國(guó)不一樣，甚至說(shuō)社會(huì)主義國(guó)家總體與西方國(guó)家不同，我們有自己獨(dú)特的精神系統(tǒng)，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家堅(jiān)持的革命理論，打破了宗教，甚至打破了封建倫理，儒家文化也被削弱，我們突出了政黨的形象、政治信仰的魅力和政治領(lǐng)袖的精神引領(lǐng)作用。”

人的信仰不外兩種：一個(gè)是宗教信仰，另一個(gè)是政治信仰。既然馬克思主義告訴我們，宗教是麻醉人民的鴉片，那么革命時(shí)期只有打掉宗教信仰，才能將人民群眾從宗教的宿命中解放出來(lái)，參加革命。既然不能信仰宗教，那么就要信仰馬克思主義或共產(chǎn)主義。不管哪種信仰，都必須有崇拜的對(duì)象。佛教講“經(jīng)律論三藏，佛法僧三寶”，也就是說(shuō)要有一個(gè)膜拜的佛。于是堅(jiān)持共產(chǎn)主義這一政治信仰的人們，除了崇拜馬克思、恩格斯，還要有一個(gè)近距離的“神”，也就是本國(guó)領(lǐng)袖。這就是特殊歷史階段，社會(huì)主義國(guó)家普遍出現(xiàn)造神運(yùn)動(dòng)的根本原因。“文革”時(shí)期的造神的確步入誤區(qū)，但也啟示我們，不能信仰宗教，那么就找一個(gè)值得崇拜的東西。

隨著中國(guó)的開(kāi)放與人類文明進(jìn)步，中國(guó)已經(jīng)不具有“造神”的土壤，但發(fā)展過(guò)程中，我們必須看到中國(guó)共產(chǎn)黨的重要，黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的重要。不管是政黨制度決定的，還是文化心理決定，還是社會(huì)生態(tài)決定的，都得承認(rèn)領(lǐng)袖在中國(guó)具有精神方面的作用，這是西方不具有甚至不存在的現(xiàn)象。既然重要，那么就需要相關(guān)建設(shè)，其中領(lǐng)導(dǎo)人的形象要聚光而不能散光，明確“新設(shè)計(jì)師”，就是一種聚光舉措。

新設(shè)計(jì)師，是改革的形象，時(shí)代和社會(huì)引領(lǐng)者的形象，當(dāng)這個(gè)形象清晰并確立下來(lái)，國(guó)家、政黨和民眾的精氣神必聚焦于此，沿著改革的方向前行，這是很有意義的事情。“中國(guó)目前最大的問(wèn)題是撕裂，包括利益分裂、精神分裂、族群分裂、政治觀分裂，‘左’‘右’之爭(zhēng)那么厲害，總難找到共識(shí)，就是問(wèn)題所在。所以，我提習(xí)近平是中國(guó)大國(guó)道路上的新設(shè)計(jì)師，目的是為了把領(lǐng)袖的形象聚焦和清晰化，以此凝聚國(guó)人共識(shí)，引導(dǎo)價(jià)值取向。”公方彬說(shuō)。