傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位
馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。恩格斯對此作了深刻闡發(fā):“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”,“各個(gè)人的意志……融合為一個(gè)總的平均數(shù),一個(gè)總的合力……每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個(gè)合力里面的”。人是社會(huì)的主體、歷史的主體,也是價(jià)值觀的主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面,但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人,實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題,追求理想人格和崇高的人生境界,在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進(jìn)的道德理念。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須立足人的價(jià)值主體地位,自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念,要講清楚作為區(qū)別于世界萬物和其他生命而獨(dú)立存在的人在人倫之始應(yīng)秉持什么樣的道德準(zhǔn)則、價(jià)值規(guī)約,即人之所以為人的本原價(jià)值。人在獲得生命、成之為“人”的那一刻起,首先面對的就是如何與自己的父母相處。對父母秉持的思想態(tài)度和行為方式,是一個(gè)人道德品行的本初根基,直接決定著其善惡是非的道德評價(jià),在很大程度甚至從根本上影響著他將來與他人交往、走向社會(huì)的思想態(tài)度和行為方式。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念,要講清楚人應(yīng)該怎樣與他人交往、在與他人相處時(shí)應(yīng)遵循什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則,即人與人的處世之道。人與人交往的價(jià)值準(zhǔn)則,是人走出家庭、步入社會(huì),在與其他社會(huì)成員交往中恪守的思想態(tài)度和行為規(guī)范。不同的價(jià)值準(zhǔn)則,決定著不同的為人處世態(tài)度,構(gòu)建和形成性質(zhì)不同、親疏有別、品位各異、紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念,要講清楚我們需要建立一個(gè)什么樣的社會(huì)、人應(yīng)該以什么樣的思想態(tài)度和行為方式認(rèn)識和處理與社會(huì)的關(guān)系,即人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。人的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì),而社會(huì)又影響著人、創(chuàng)造著人,社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相互依存、相互作用,推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。只有每個(gè)人潔身自好、推己及人、與人為善,進(jìn)而融入集體、奉獻(xiàn)公眾,社會(huì)才能團(tuán)結(jié)和睦、風(fēng)清氣正;只有社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦、風(fēng)清氣正,每個(gè)人才會(huì)受其規(guī)范引領(lǐng)、熏陶影響,不斷提升道德素養(yǎng)和人生境界,從而在良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的圓滿和諧。
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