10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)、歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展，就像是一列開(kāi)足馬力全速奔馳的龐大列車，向著現(xiàn)代化進(jìn)程呼嘯駛來(lái)，既有傲人的成績(jī)，也有速度沖擊同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題和隱憂。此時(shí)，能主動(dòng)回頭看，慢下一味沖鋒的態(tài)勢(shì)，不僅求快而更求穩(wěn)，回望我們民族一路走來(lái)的過(guò)程，從中尋求成敗教訓(xùn)、總結(jié)得失經(jīng)驗(yàn)，古為今用、借古鑒今，這是一種非凡的胸懷智慧，一種成熟的治國(guó)方略，正是中國(guó)文化中所說(shuō)“極高明而道中庸”的思想體現(xiàn)，能把握一種不過(guò)激又不保守的適度原則。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把學(xué)問(wèn)體系分為了經(jīng)、史、子、集四部，大體來(lái)看，經(jīng)是指儒家典籍，史是指歷代史書，子是指諸子百家，集是指文學(xué)藝術(shù)。經(jīng)為綱，因?yàn)?ldquo;經(jīng)”這個(gè)字本身就有恒常不動(dòng)的意思， 中國(guó)歷史中的治國(guó)者、理政者，在主體上皆以儒家經(jīng)典思想為指導(dǎo)理念，因此史部中所記錄的歷史風(fēng)云、朝代變遷，也就在以事實(shí)說(shuō)話、在以史料佐證，反映著歷朝歷代對(duì)于經(jīng)部的理論運(yùn)用情況、得失成敗教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記在講話中指出的，“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”這種對(duì)于歷史的重視、對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)，是中華民族歷來(lái)的傳統(tǒng)。

古代的治國(guó)理政者，十分注重總結(jié)歷史、以史為鑒，很多出色的政治家同時(shí)也是史學(xué)家，比如司馬光，北宋宰相，官歷四朝，主持編纂中國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》。而唐太宗說(shuō)“以古為鑒，可知興替”，《晉書》說(shuō)“前車之覆軌，后車之明鑒”，《韓詩(shī)外傳》說(shuō)“故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷”， 這都是在表明，要以歷史的前車之鑒，作為當(dāng)今的后事之師。

事實(shí)發(fā)展也印證著，對(duì)于歷史的態(tài)度，影響了一朝興亡。比如同樣是少數(shù)民族入主中原大地、統(tǒng)帥華夏政權(quán)，元、清兩朝對(duì)于歷史敬畏心的截然不同，就導(dǎo)致了家國(guó)發(fā)展的大不同。元代蒙古政府，從主觀感受出發(fā)，否定了中國(guó)文化的歷史傳承、思想道統(tǒng)，取消科考制度、重劃職業(yè)等級(jí)、歧視儒學(xué)教化，使這個(gè)外來(lái)政權(quán)在中華大地上怨聲載道、難以久存，不到百年便轟然倒塌， 因?yàn)樗耆盍蚜藲v史，成為沒(méi)有根基無(wú)法長(zhǎng)生的浮木，興也忽焉，亡也忽焉。而清王朝在考慮穩(wěn)定社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，便充分借鑒了元朝的失策，修前史，崇漢學(xué)，使這個(gè)異族政權(quán)基本順延了中華民族主體文化，一統(tǒng)天下268年。 雖然，并非歷史的就是要承襲的，并非本土的就是要恪守的，但是發(fā)展必須要立足于歷史，正如創(chuàng)新必須要來(lái)源于傳統(tǒng)，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代治理，也都要對(duì)待好 它的傳統(tǒng)文化。