一 . 起源

“托缽僧”一般泛指那些非天主教以及非基督教修行者，例如佛教僧侶和印度教圣人。在上座部佛教的巴利語經(jīng)文中稱為 bhikkhu(比丘)，在大乘佛教的梵語經(jīng)文中稱為 bikshu，而在伊斯蘭教蘇菲派中則稱為德爾維希。“托缽”一詞的來源也是借自原始佛教中僧侶的“托缽”乞食修行方式中的“托缽”一詞

托缽僧舞本是伊斯蘭教毛拉維教派的男信徒們每周五晚在禮拜式上跳的圓舞，基本動(dòng)作很簡單，就是無休止地旋轉(zhuǎn)，但每次旋轉(zhuǎn)的時(shí)間卻長達(dá)30到60分鐘，令人瞠目。Mevlevi是蘇菲派的苦行修士會(huì)，于1273年在康尼亞創(chuàng)立，并從那里傳遍奧特曼帝國。今天，全世界許多土耳其社區(qū)仍有蘇菲派苦行修士，其中最為活躍和著名的地方仍是康尼亞和伊斯坦布爾。蘇菲派 (a1-Sufiyyah) 伊斯蘭神秘主義派別的總稱。亦稱蘇菲神秘主義。“蘇菲”(Sufi)一詞系阿拉伯語音譯，其詞源有多種說法。一說是阿拉伯語“羊毛”的意思；一說源自阿拉伯語“賽法”(Safa)，意為“心靈潔靜、行為純正”；一說源自阿拉伯語“賽夫”(Saff)，意為“在真主面前居于高品位和前列”；另說，蘇菲派因其品質(zhì)和功修方式類似先知穆罕默德時(shí)代“蘇法”(Suffah)部落的人，故名。蘇菲派賦予伊斯蘭教神秘奧義，主張苦行禁欲，虔誠禮拜，與世隔絕。其足跡遍及全世界。

托缽僧舞本是伊斯蘭教毛拉維教派的男信徒們每周五晚在禮拜式上跳的圓舞

在認(rèn)識論上，蘇菲派主張直覺認(rèn)主的神智論。該派否認(rèn)理性認(rèn)識的作用。認(rèn)為人的智力和知識是安拉賦予的。人的認(rèn)識來源和對象是獨(dú)一的安拉，人生活的意義是認(rèn)識安拉的神智(即關(guān)于安拉的知識)，人們只有借助直覺的內(nèi)心靈性感受才能獲得知識。認(rèn)識的方式是通過沉思冥想，啟開靈知之門，進(jìn)入“無我”的精神狀態(tài)，與真主之光交融，才能達(dá)到認(rèn)主的目的。

在兩世觀上，蘇菲派主張出世主義。該派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和人生猶如旅途，是短暫的、即逝的；而后世是人生的歸途，是永生的、長存的，故不要貪圖今世的榮華，應(yīng)從心靈中摒棄今世的浮利和私欲，抑惡揚(yáng)善，苦行禁欲，使靈魂得到磨練。對現(xiàn)實(shí)生活的苦難，主張忍耐、屈從，與世無爭。

苦行是很多宗教徒為了實(shí)現(xiàn)精神理想或目標(biāo)而克制肉體或心理欲望吃苦修行的一種修煉行為。有的苦行是為了獲取法力或贖罪。苦行包括禁食、保持困難的姿勢以自苦，在烈火前或嚴(yán)寒中長久不眠以及屏息等。苦行者心中的圣地是神圣高尚的神界 。他們認(rèn)為苦行是代民受苦；人間充滿苦難，要有少數(shù)人受苦去解脫眾人疾苦。苦行者認(rèn)為苦行是高尚的，吃苦受難后可以洗禮靈魂，求得靈魂的安靜，以求更快出塵脫俗，進(jìn)入光明圣潔的神界?？嘈信c禁欲為早期蘇菲主義的主要形態(tài)，被視為安拉贊許的一種行為方式，是虔誠的蘇菲修士應(yīng)具備的高尚品行之一?？嘈谐Ｅc貧困、安貧相聯(lián)系相伴隨，其產(chǎn)生同《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和早期穆斯林社會(huì)狀況直接相關(guān)。《古蘭經(jīng)》中既有重視現(xiàn)實(shí)生活、反對禁欲主義的啟示，也有反對物質(zhì)享受、重來世甚于今世的內(nèi)容，經(jīng)中提倡的堅(jiān)忍、節(jié)儉、安貧和賑濟(jì)貧民等思想，后來被蘇菲派視為苦行的經(jīng)典依據(jù)。圣訓(xùn)中也有類似內(nèi)容。此外，伍麥葉王朝時(shí)期統(tǒng)治者奢侈腐化，揮霍無度，信仰松弛，引起一部分虔誠的穆斯林的不滿，他們更加重來世精神生活，輕今世物質(zhì)享樂，以苦為樂，以苦為榮。7世紀(jì)末，苦行與禁欲作為一種自發(fā)的社會(huì)思潮，廣泛流傳于麥地那、庫法、巴士拉、大馬士革、巴格達(dá)等地，開始成為早期蘇菲修士的行為規(guī)范。9～10世紀(jì)，隨著蘇菲派的興起，苦行受到更廣泛的重視。一些著名的蘇菲學(xué)者如侯吉維里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以論述，認(rèn)為苦修的蘇菲修士表面上一無所有，實(shí)際上無憂無慮，精神上最富有、最充實(shí)。約自12世紀(jì)，波斯、中亞等地出現(xiàn)了以四海為家、流浪為生的苦行者團(tuán)體和個(gè)人，稱為“德爾維什”(Darwish)?？嘈凶鳛橐环N自發(fā)的蘇菲行為方式，有多種不同的表現(xiàn)，時(shí)常因人而異，因教團(tuán)而別，主要表現(xiàn)在衣食住行四方面。苦行者一般皆主張不擇衣食，以步代車，以步代馬，不擇寓所。他們認(rèn)為，苦行者除內(nèi)心對安拉的虔信外，一無所有，別無所求，而一個(gè)人的身外之物只以滿足生存為限?？嘈姓咭话阋源盅蚱せ虼植纪庖抡隗w，以普通食物乃至素食、野果充饑，住所簡陋，有的則無固定住所，四處流浪，有些隱居于窮鄉(xiāng)僻壤，過單身生活，長期齋戒，徹夜祈禱不止。有的徒步朝覲，沿途宣教?？嘈泻徒徽J(rèn)為有悖于伊斯蘭教法規(guī)定的行為規(guī)范，經(jīng)常遭到正統(tǒng)的伊斯蘭學(xué)者的譴責(zé)，但在蘇菲派中仍廣為流行。在其后的發(fā)展中，這種行為方式漸為更系統(tǒng)的蘇菲神秘主義教儀、禮儀和功修所代替。

舞蹈儀式通常在巨大圓形的房間舉行