正義：核心價值觀的牢固根基

中國孔子研究院教授、院長 楊朝明

近代以來，我國學人多以西文“justice”一詞為基礎談論“正義”問題，大量引進西方的“正義”理論，許多社會問題的論述也以此為依據(jù)而展開。殊不知，我國的“正義”學說更加源遠流長、內(nèi)涵豐富。更重要的是，它是我們核心價值觀念的深厚土壤和牢固根基。

早在堯舜時代，“義”就已經(jīng)是人們談到的重要命題。后來，“義”作為“五常”之一，又成為極其重要的道德范疇。在我國的早期論述中，“義”就有“正義”的意義，《中庸》說：“義者，宜也。”“義”一定正，不正何“義”？所以《墨子·天志下》說：“義者，正也。”“義”包涵人之行為的正當與公正，也包涵社會制度評判上的合宜與公平。認真對比分析，不僅西人“正義論”的基本內(nèi)容盡在其中，而且意涵更加豐富。

首先，正義是天下和諧、和順的前提。人類文明的普遍法則與基本價值在于公平和正義，它首先表現(xiàn)為社會秩序上的和諧與和順?？鬃印⑷寮易非?ldquo;天下為公”，“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。“義”意味著“公”，我們今天追求的自由、平等、公正、法治都以“公義”和“正義”為前提。人人“講信修睦”，社會和諧，人心和順，“老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)”（《孔子家語·禮運》），這是歷代中國人的社會理想。只有安定才能前進，只有和諧才能發(fā)展，只有“天地位”才能“萬物育”，《墨子·天志中》說：“天下有義則治，無義則亂。”《荀子·賦篇》說：“行義以正，事業(yè)以成。”賈誼《新書·威不信》也說：“古之正義，東西南北，茍舟車之所達，人跡之所至，莫不率服。”“義”是歷代國人的共同價值追求。

第二，正義是人之為人的社會性要求。中國傳統(tǒng)文化尤其儒家學說，其突出特色在于思索人性與人的價值，思索“人之所以為人”的問題?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記·禮運》說：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”儒家特別關注與“人情”相對的“人義”。所謂為人之“義”，無非是要求人們行為合乎道義，遵守禮義，即所謂“強而義”（《尚書·皋陶謨》）、“以義制事，以禮制心”（《尚書·仲虺之誥》）。當“義”與“利”沖突時，要“義以為上”（《論語·陽貨》），“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·季氏》）。在個人修為方面，要明理正心，推延親情，放大善性，循道而行，以“止于至善”。我國歷代士人道義為先的價值取向、舍生取義的大丈夫精神，影響既深且廣，是我們中華民族的寶貴財富。

第三，正義是社會倫理中的責任擔當。“義”的內(nèi)涵規(guī)定性要求社會成員“軌于正義”（《史記·游俠列傳》），遵守人倫秩序。解決了基本的“人之為人”的問題，還需要有更高的要求，這就是要履行社會責任和道德義務。殷商鼎革之際，姜太公告周文王以“至道之言”，說“義勝欲則昌，欲勝義則亡”（《六韜·明傳》），無論提升國家治理境界還是個人成長，“義”都是要認真強調的道德人倫責任。孔子儒家主張為人處事要符合“中道”，“中”首先是其思維或行為的正當性、合宜性，它要求人們認真把握“人心”和“道心”的統(tǒng)一，思考“人欲”和“天理”的平衡，這便是處事之“中”的問題。這個“中”一定要合乎“義”的要求。作為社會角色主體，人應有履行社會義務的自覺性、能動性。

通過對我國傳統(tǒng)“正義”觀的梳理看出，一個富強、民主、文明、和諧的國家，一定是崇尚正義的國度。在這樣的國度里，社會成員應按照個人的社會角色自覺修行，善養(yǎng)浩然正氣，以天下為己任，勇于擔當，愛國敬業(yè)，信義至上，不偏不頗。正義是誠信之本、友善之根，在弘揚民族精神和重塑價值體系的過程中，人們要遵循正義性原則，富于奉獻精神，自覺履行社會義務，使義利有機統(tǒng)一，只有這樣，才能找到自己的人生價值，使社會公平與公正得以維護。