事實(shí)

邪教“全能神”如何使用暴力？

“全能神”又稱為“東方閃電”、“實(shí)際神”、“能力主”，其教義是引用和曲解基督教的《圣經(jīng)》而來(lái)，并以基督教名義從事非法活動(dòng)，宣揚(yáng)“世界末日論”。其發(fā)起人是黑龍江人趙維山（據(jù)稱已出逃美國(guó)）。1995年國(guó)家明確認(rèn)定該組織為邪教組織。不過(guò)，“全能神”從20世紀(jì)90年代開始，從河南由南自北向全國(guó)各地大肆滲透，自稱發(fā)展20年成員已達(dá)百萬(wàn)人。

全能神“傳教”的方式如同傳銷，熟人拉熟人，最親近的家人、親戚、鄰居都是人選。其次，是散發(fā)傳單、到教堂門口截人等方式。該組織有詳細(xì)規(guī)定教成員拉人：剛接觸時(shí)不傳道，只拉近關(guān)系。被吸收的成員最開始都認(rèn)為自己信仰的是“基督教”，等對(duì)方接受基督教后，這些人再再慢慢偷換概念，誘導(dǎo)到接受“全能神”。此次招遠(yuǎn)事件中，幾位施暴者為“發(fā)展組織成員，以‘有緣’為借口向人索要電話號(hào)碼”的舉動(dòng)，或許正是其成員傳教方式第一步：拉近關(guān)系。

對(duì)于不信者、退出者，該組織有一套“完整的懲處體系”，據(jù)稱“全能神”專設(shè)“護(hù)法隊(duì)”，毆打不愿入教或意圖脫教的人。例如，河南唐河縣“全能神護(hù)法”曾在12天內(nèi)制造8起搶劫、毆打事件，受害人被打斷四肢、割去耳朵；河南一小學(xué)生曾在放學(xué)途中被殺害，警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其家人意圖脫離“全能神”，遂被實(shí)施報(bào)復(fù)。

歷年來(lái)，發(fā)生在全國(guó)多地的多起自殺、他殺等刑事案件均與該教派有關(guān)。據(jù)悉，為了傳教，該組織曾極力煽動(dòng)其成員“豁出生命”，“對(duì)生命的運(yùn)用安排必須得用在刀刃上，用在關(guān)鍵處，這樣起碼死時(shí)也有個(gè)安慰。”而該邪教組織的實(shí)際目的則為斂財(cái)騙錢。

招遠(yuǎn)案——靈魂比身體更需要滋養(yǎng)

山東招遠(yuǎn)故意殺人案不是一起簡(jiǎn)單的殺人案。按照官方的說(shuō)法，這是一起因?yàn)樾欧钚敖潭鴮?dǎo)致的故意殺人悲劇。隨著案件本身以及案件背后大量信息的披露，人們開始經(jīng)由多個(gè)視角分析這起案件。然而，令人遺憾但絲毫不感意外的是，媒體似乎延續(xù)了以往的“經(jīng)驗(yàn)”——將悲情與同情進(jìn)行到底。仿佛被害人及其家人的悲慘境遇能夠反襯出犯罪嫌疑人的兇狠。誠(chéng)然，這種報(bào)道方式的確能催人淚下，并且能增進(jìn)人們對(duì)犯罪嫌疑人及其背后信仰的邪教的憎惡。但問(wèn)題在于，這種報(bào)道方式并不令人信服，相反會(huì)使人們心生許多疑問(wèn)。既然該邪教已經(jīng)存在多年，為什么普通民眾對(duì)此并不太了解；既然犯罪嫌疑人及其家庭成員已經(jīng)在山東招遠(yuǎn)某小區(qū)居住多年，為什么社區(qū)對(duì)他們的行為幾乎從未產(chǎn)生懷疑；為什么這些人會(huì)如此癡迷于邪教，等等。至少到目前為止，媒體并未對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行更為深入的報(bào)道。而對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行揭示，或許能幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)及潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

近日，央視的報(bào)道開始深入犯罪嫌疑人所居住的房間。新聞顯示，犯罪嫌疑人在案發(fā)前在自家的記事板上留下了殘殺、虐殺等字樣。這似乎說(shuō)明，犯罪嫌疑人對(duì)故意殺人行為早有預(yù)謀。盡管媒體會(huì)將上述行為歸咎于他們對(duì)邪教的信奉，但可想而知，媒體沒(méi)有也很難進(jìn)一步揭示他們?yōu)楹我欧钚敖獭?/p>

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期各類矛盾的凸顯，社會(huì)管理模式也在不斷改進(jìn)和完善，網(wǎng)格化管理已經(jīng)作為一種先進(jìn)管理理念而被推廣。然而，即便是如此細(xì)致入微的管理模式，仍然無(wú)法防止一個(gè)在某地已經(jīng)居住七年的人實(shí)施令人難以接受的犯罪行為——莫非真的毫無(wú)規(guī)律可循？顯然，在一個(gè)日益陌生化的社會(huì)里，我們不能將責(zé)任全部推到基層管理者身上，畢竟對(duì)個(gè)人生活的管理不等于對(duì)其合法行為的監(jiān)督。但是，社區(qū)、社會(huì)以及政府對(duì)于作為社會(huì)個(gè)體的人以及社會(huì)細(xì)胞的家庭的精神層面的關(guān)懷是否到位，則不是一個(gè)可以輕易回避和推卸的問(wèn)題。

人應(yīng)該信仰什么，以及為何信仰。這其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)課題。然而，事實(shí)上，對(duì)許多中國(guó)人而言，甚至還沒(méi)有解決一個(gè)基本的問(wèn)題，即我們需不需要信仰，我們有信仰嗎？為什么其他人沒(méi)有實(shí)施如此暴力的行為，僅僅是因?yàn)檫@些人沒(méi)有信奉邪教嗎？顯然不是，畢竟許多故意殺人案并非信奉某種邪教所致。恰恰相反，如果他們心中有某種信仰，恐怕都會(huì)克制殺戮。因此，合乎邏輯的回答是，人應(yīng)該有信仰，而這種信仰必須建立在向善的基礎(chǔ)之上。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在當(dāng)下的中國(guó)，宗教是信仰，同時(shí)也是寶貴的文化資源；社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是某種廣義的信仰。但值得反思的是，我們的國(guó)家、政府以及社會(huì)團(tuán)體，對(duì)于宗教文化的傳播有沒(méi)有做到某種程度的盡心盡力。當(dāng)然，并非一定要求人們?nèi)P接受，但至少應(yīng)該讓希望獲得上述知識(shí)的人們，能夠通過(guò)某種公開、正規(guī)的途徑獲得相關(guān)的教育。而對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和普及，盡管受到各級(jí)權(quán)力部門的高度重視，但其中的瓶頸在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因缺乏必要的文化底蘊(yùn)，而難以在短時(shí)間內(nèi)令人完全接受和信服。社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的各類矛盾以及被一再突破的社會(huì)底線，仿佛為某些邪教的傳播提供了突破口。毫無(wú)疑問(wèn)，如果政府不站出來(lái)，堵住這一缺口，那么，一個(gè)本沒(méi)有多少信仰的社會(huì)必將因此而進(jìn)一步遭受損失。

在刑事案件中，犯罪人的犯罪動(dòng)機(jī)常常被作為判斷其主觀惡性的重要依據(jù)。然而，一個(gè)思想被某種意識(shí)控制的人的犯罪，對(duì)他的主觀惡性卻很難做出簡(jiǎn)單的判斷。盡管在法律層面并不能給出太多合理解釋，但是，經(jīng)由招遠(yuǎn)案，反思社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失守，并進(jìn)一步探討解決的辦法，應(yīng)當(dāng)成為擺在社會(huì)各界面前的當(dāng)務(wù)之急。

人們樂(lè)于議論所謂正能量，卻很少有人真正在意通過(guò)自己的行為去傳播社會(huì)正能量。換句話說(shuō)，我們中的很多人，并非持之以恒地堅(jiān)守著某種向善的“信念”。我們之所以看上去不像壞人，僅僅是因?yàn)檫€沒(méi)有人觸動(dòng)自己的奶酪。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，許多人之所以沒(méi)有犯罪，僅僅是因?yàn)榉傻耐匾约艾F(xiàn)實(shí)并未達(dá)到需要其犯罪的迫切程度，而絕非內(nèi)心有某種信仰的存在。而這本身就是極其危險(xiǎn)的生存狀態(tài)，不是嗎？如果要繼續(xù)深究其中的原因，或許已經(jīng)超出了我的能力范疇。

因此，為什么有人信奉邪教以及如何讓人不信奉邪教，既是一枚硬幣的兩面，也是檢驗(yàn)社會(huì)健康狀況的一張?jiān)嚰?。而在?dāng)下，必須在撿起硬幣的同時(shí)，認(rèn)真對(duì)待和處置試紙留給我們的也許并不那么樂(lè)觀的結(jié)果。