公元13世紀，隨著以尼日爾河為經(jīng)濟中心的馬里帝國的崛起，廷巴克圖日漸重要。由于它與杰姆之間發(fā)展的食鹽、谷糧和黃金貿(mào)易，其商業(yè)影響遠遠超過了它的軍事作用。它不僅接納了許多從撒哈拉沙漠邊界城鎮(zhèn)逃出來的外國商人，而且吸引了眾多伊斯蘭學(xué)者。所有這些人為廷巴克圖的發(fā)展及其包括貢達姆等鄰近地區(qū)的確立作出了貢獻。馬里帝國時代，經(jīng)濟繁榮，國家富強。1324—1326年，曼薩·穆薩率領(lǐng)龐大隊伍去麥加朝覲。隊前有500名手執(zhí)金仗的奴隸開道，隊后有80頭駱駝，滿載黃金，聲勢浩大。曼薩·穆薩沿途施舍，慷慨大方，揮金如土。途經(jīng)開羅時，他賞賜埃及官吏的黃金，竟然引起開羅黃金價格暴跌，可見所賜黃金數(shù)量之巨。從此，馬里富強之聲譽，遠揚歐洲。曼薩·穆薩關(guān)心和鼓勵文化教育事業(yè)。他從國外請來許多穆斯林學(xué)者，修建王宮和清真寺，創(chuàng)辦學(xué)校，促進了馬里經(jīng)濟、文化的進一步發(fā)展。廷巴克圖的?？茽柷逭嫠率侵膶W(xué)術(shù)中心，?？茽柎髮W(xué)有數(shù)千名學(xué)生，其中有不少是歐洲白人留學(xué)生。埃及、摩洛哥的學(xué)者都應(yīng)邀前來講學(xué)。圖書館藏有大量的圖書、文獻和資料。馬里君主尊重學(xué)者，對法官、醫(yī)生、詩人、教授和建筑師等，都給予很高的禮遇。格拉納達的著名詩人兼建筑家薩希利，對馬里產(chǎn)生了明顯的影響。他的建筑設(shè)計使馬里的建筑藝術(shù)為之一新，開創(chuàng)了馬格里布風(fēng)格的新時期。

公元13世紀，隨著以尼日爾河為經(jīng)濟中心的馬里帝國的崛起，廷巴克圖日漸重要

馬里國王不僅富有，并且享有極大權(quán)威。他擁有一支10萬人的軍隊，包括1萬名的騎兵，在尼日爾河上還有水軍。馬里君主致力于集權(quán)統(tǒng)治，他親自向地方派遣行政長官，農(nóng)村則由傳統(tǒng)的部落首領(lǐng)負責(zé)。各地藩屬都須對他效忠、納貢。因此，馬里君主有“曼薩”（意為“眾王之王”）的尊號?，F(xiàn)代馬里是一個非常落后的國度，經(jīng)濟貧困，生活質(zhì)量低下，54%的馬里人是文盲，約只有三分之二的人口有干凈的水源，平均期望壽命只有45歲。在漫長的歷史發(fā)展過程中部族與部族、王國與王國之間的戰(zhàn)爭和商旅貿(mào)易,文化宗教的交織與沖撞逐漸形成了馬里地區(qū)的一種文化現(xiàn)象—亞饒-戴高文化空間。亞饒—戴高文化空間指尼日爾三角洲泊爾的大片牧場，亞饒—戴高文化特指在戴爾巴費爾和戴路布兩地表演的渡河慶典。牧人整年在兩種互補生態(tài)的牧場上放牧，即荒漠草原和尼日爾河沖擊的大平原。慶典總在周六舉行，即當(dāng)?shù)亓餍械?ldquo;泊爾”信仰中的吉日。儀式日期還取決于牧場的狀況和河水的漲落情況。這些節(jié)日極大地提升了不同文化的表達方式。人們組織比賽評比裝飾最漂亮的牧群，不同的團體演奏音樂和跳舞，牧民們背誦田園詩。詩歌都是關(guān)于他們用數(shù)月時間經(jīng)過不同地區(qū)的朝圣途中的冒險故事。年輕女子穿上最好的衣服，戴上首飾，唱歌并為牧人喝彩，妻子也十分用心地裝飾房間迎接丈夫歸來。

亞饒—戴高文化特指在戴爾巴費爾和戴路布兩地表演的渡河慶典

兩個重要事件（大約可以追溯到14世紀，泊爾人定居該地時），是過著季節(jié)性牲畜遷徙生活的人們之所以采取這一生活方式的關(guān)鍵。牧民行規(guī)于19世紀被制訂為法律。對牧場的管理、標出遷徙路線和在特定地點集中牧群，已使節(jié)日活動得到改進，更大的群體聚集起來，使牧區(qū)節(jié)日成為重要事件。他們把所有民族的代表和三角洲地區(qū)不同的團體結(jié)合起來，這些團體有泊爾牧牛人、馬克或努努水稻種植者、班巴拉族粟米種植者和波佐漁夫，還有那些來自其他地區(qū)的貴族。亞饒—戴高繼續(xù)更新著社區(qū)公約，以增加社會的凝聚力。2005年馬里的亞饒-戴高文化空間被聯(lián)合國教科文組織認定并列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。