馮驥才指出，我國(guó)城鎮(zhèn)化必須考慮中華民族的歷史背景，“我們有5千年的農(nóng)耕文明歷史，城鎮(zhèn)化過程中，必須要走我們民族自己的路，要保持我們民族自己的傳統(tǒng)，保持我們文化的多樣性。”

很多人認(rèn)為農(nóng)村文明一定落后于城市文明，馮驥才覺得這個(gè)認(rèn)識(shí)不一定成立：“比如歐洲的農(nóng)村、鄉(xiāng)村、村鎮(zhèn)恐怕比城市還美，而我們的農(nóng)村文明追求天人合一，提倡人要依賴自然，去跟自然它有親切感。”

馮驥才還談到，城鎮(zhèn)化過程可能給農(nóng)民帶來一些問題，“農(nóng)村文明和城市文明畢竟不一樣，如果簡(jiǎn)單地讓農(nóng)民離開農(nóng)村，放到一個(gè)城鎮(zhèn)或城市中去，他失去了自己的文明，也不能馬上認(rèn)同城市文明，就會(huì)有文明失落感問題。還有，比如農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了農(nóng)業(yè)農(nóng)耕的生活、生產(chǎn)方式，到了城市他沒法耕種，反而變成了另外一種形式的游手好閑，這其中牽涉到很多農(nóng)民的生活、生產(chǎn)以及精神的問題。”

古村落新型城鎮(zhèn)化必須解決三大問題

在馮驥才看來，我國(guó)的村落問題與錢鐘書先生筆下的“圍城”有相似之處——“外面的人恨不得馬上到村子里來開發(fā)，而村里的人希望逃出來，因?yàn)樯顥l件太不好了，所以我們需要新的城鎮(zhèn)化。”

馮驥才稱，古村落的新型城鎮(zhèn)化必須要解決三個(gè)問題：

“第一是保護(hù)，保護(hù)必須是科學(xué)保護(hù)，必須要先有認(rèn)定，不要像我們城市一樣，一邊拆，然后還不知道哪個(gè)能拆，哪個(gè)不能拆，應(yīng)該對(duì)這個(gè)地方的文化特色有個(gè)認(rèn)定。比如北京特色是什么，絕對(duì)不是故宮、天安門這幾個(gè)地方，北京最重要的文化特色是它的四合院和胡同，這些東西支撐北京的文化特色，那是絕對(duì)不能動(dòng)的。不應(yīng)該動(dòng)的怎么辦？應(yīng)該有一個(gè)保護(hù)、維修的標(biāo)準(zhǔn)，還需要有一個(gè)監(jiān)督機(jī)制。”

“第二，應(yīng)該把現(xiàn)代文明、科技給人們帶來的便捷輸入到村落里，讓老百姓能舒服地生活。比如現(xiàn)在很多村落里的衛(wèi)生間和臥室不是連著的，因?yàn)樾l(wèi)生間臭，所以一般都擱在院子一角上，所以打工的農(nóng)民回去以后，半夜要上廁所，回來以后屁股凍的跟冰鎮(zhèn)西瓜似的，在被窩里捂半天才能捂熱，所以這類問題必須要解決，要讓自來水、電、排水系統(tǒng)、電視各種東西都進(jìn)入到村落里。”

“第三件事就是，必須要給這些村落解決生產(chǎn)問題，村民們必須有經(jīng)濟(jì)來源才會(huì)住在村落里邊，只有他們還在村子里住著的時(shí)候，才能把這個(gè)文化保存下來，當(dāng)然，還要啟發(fā)他們對(duì)自己村落的一種文化自覺。”

馮驥才說，要讓老百姓在村落里安居樂業(yè)，其實(shí)是很復(fù)雜的事，所以他提出先做試點(diǎn)。廣東、江西、安徽、山西等地的村落他都跑過，發(fā)現(xiàn)很多地方的村民其實(shí)有保護(hù)意識(shí)，村落的形態(tài)也很好，遺存非常豐富，有些已經(jīng)被國(guó)家認(rèn)定為中國(guó)傳統(tǒng)村落。“我覺得比如說選它6個(gè)、8個(gè)、10個(gè)，先把它做出來，先走出第一步來，如果不走出第一步，我們永遠(yuǎn)是在這些矛盾糾結(jié)的地方坐而論道，但是在這個(gè)坐而論道的過程中，我們的村落就消失了，今天早起克強(qiáng)總理還沒做報(bào)告的時(shí)候，算到現(xiàn)在已經(jīng)60個(gè)村落沒有了，而且消失什么樣的村落我們并不知道，就這個(gè)速度來看讓人非常著急，所以我覺得只有動(dòng)手先做，把一個(gè)范例性的村落做出來，才可能把這個(gè)步子走出去。”