社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，馬克思恩格斯指出，人的生產(chǎn)方式包括人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。除了這兩種生產(chǎn)以及受它們制約的精神的生產(chǎn)之外，還有一種生產(chǎn)方式往往為人們所忽略，即人的社會(huì)生活的生產(chǎn)。而社會(huì)生活的生產(chǎn)并不直接或完全隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。也就是說，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀并不是完全以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為轉(zhuǎn)移的。如果這個(gè)核心價(jià)值觀確實(shí)是在人們的社會(huì)生活生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)中起作用，那么即便不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為背景的。例如，維系人自身生產(chǎn)關(guān)系和人社會(huì)生活關(guān)系的倫理規(guī)范或倫理秩序，類似父慈子孝、尊老愛幼等，并不是直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就解釋了為什么一些基本的傳統(tǒng)道德觀念仍能綿延至今，能夠?yàn)椴煌?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形式所承繼。

其次，馬克思主義理論充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式的文明化趨勢，充分肯定了它對人的個(gè)性、自由和權(quán)利的解放意義，充分肯定了它在流通領(lǐng)域中發(fā)展出來的自由、平等、所有權(quán)等價(jià)值觀念的歷史進(jìn)步意義。但是，馬克思從道德上揭示了資本主義在生產(chǎn)過程中造成的剝削、不平等、異化、金錢關(guān)系、拜金主義等現(xiàn)象，從而表明了馬克思并非全盤否定資產(chǎn)階級(jí)的自由平等，而是要將它們推進(jìn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，否定它們在生產(chǎn)領(lǐng)域中的形式性、虛偽性和不徹底性，并認(rèn)為這些道德問題及其形式性虛偽性和不徹底性根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，由其內(nèi)在活生生的矛盾所決定的。因此，只有通過消滅資本主義生產(chǎn)方式才能最終消除這種矛盾及其不道德問題的根源。

改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國進(jìn)行了一場馬克思意義上的利用資本、利用市場的偉大實(shí)踐。走市場經(jīng)濟(jì)之路，使我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)，一方面它極大地激發(fā)經(jīng)營者的自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，另一方面也產(chǎn)生了不顧一切狂熱追求利潤增長的驅(qū)動(dòng)力，產(chǎn)生了把所有使用價(jià)值包括權(quán)力、職業(yè)和人際關(guān)系都變成可以用金錢交換成商品的不良趨勢，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的趨勢，造就了權(quán)錢交易、假冒偽劣等誠信問題和拜金主義的經(jīng)濟(jì)丑陋現(xiàn)象。同時(shí)我們也注意到，這種以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，在流通領(lǐng)域用市場的語言表達(dá)了自由、平等、所有權(quán)和自我利益的要求，但在生產(chǎn)領(lǐng)域中同樣出現(xiàn)了違背上述價(jià)值形式的虛偽性和不徹底性，出現(xiàn)了非人待遇、異化勞動(dòng)、相對貧困化等問題。所以，一方面市場經(jīng)濟(jì)為十八大所倡導(dǎo)的自由、平等等價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是另一方面，它也向十八大所提倡的公正、和諧等價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。