作者：南京師范大學(xué)道德教育研究所教授

人有“向外看”認(rèn)識(shí)世界的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)識(shí)自我的需要。相對(duì)而言，認(rèn)識(shí)世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來(lái)是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育作為現(xiàn)代社會(huì)的盟友，也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。

論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力量?？荚囎鳛榻逃u(píng)價(jià)的一個(gè)測(cè)量環(huán)節(jié)，自有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角，整個(gè)教育都得聽(tīng)它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了，他們?cè)趯W(xué)習(xí)任何內(nèi)容時(shí)都會(huì)被一個(gè)問(wèn)題所糾纏：“這個(gè)會(huì)考嗎？”如果答案是肯定的，那就努力記住，如果答案是否定的，則棄之惟恐不及。因?yàn)樗嘘P(guān)于人自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)都不會(huì)出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，反觀自身、心靈對(duì)話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上，標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。

現(xiàn)代教育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代教育也并不是一無(wú)是處，其問(wèn)題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡、集體性與個(gè)人性的平衡?，F(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)了，不是不要利益，但人不單是物質(zhì)存在，沒(méi)有價(jià)值的指引，人性的光輝就會(huì)暗淡，人就會(huì)蛻化為物，心靈就會(huì)枯死，就會(huì)滿身銅臭，“窮得只剩下錢了”。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對(duì)象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類教育幾千年的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探索在規(guī)?；?、集體化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)的平衡。畢竟，復(fù)數(shù)性（多樣性）是人的基本境況，把每個(gè)人都當(dāng)成獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)是基本的人道要求，而把所有人都當(dāng)成可替代的、可通約的人則是最不人道的。現(xiàn)代教育到了縮小規(guī)模（包括學(xué)校和班級(jí)），走向個(gè)別化的時(shí)候了。

現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實(shí)踐可以從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長(zhǎng)有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的“自然發(fā)育”。孩子很小的時(shí)候就開(kāi)始過(guò)雛形的精神生活了。孩子念念有詞的想象性的有聲對(duì)話會(huì)逐步發(fā)展為想象性的無(wú)聲對(duì)話，而內(nèi)心對(duì)話的發(fā)育過(guò)程其實(shí)也是精神生活的發(fā)育過(guò)程，慢慢地孩子會(huì)將對(duì)話對(duì)象由想象的伙伴轉(zhuǎn)換為想象的自己，會(huì)在想象中將自己做過(guò)的事情像電影一樣在腦海里放映。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。大規(guī)模的制度化的教育天生不包容孩子的這種“神游天外”，甚至將其視為一種病態(tài)，一種注意力無(wú)法集中的毛病，總想在孩子的腦子里系上一根繩子，牽著孩子的注意力去學(xué)那客觀化的知識(shí)。學(xué)校教育在這方面有很大的改進(jìn)空間，一方面要學(xué)著包容孩子們的發(fā)呆與出神，另一方面還要嘗試創(chuàng)造條件讓孩子們時(shí)不時(shí)地“神游天外”。關(guān)于沉思（meditation）與默觀（contemplation）的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。

可以著手進(jìn)行的教育嘗試還有很多。第一，想象力的培養(yǎng)。如前所論，想象力對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)是不可或缺的一種能力，喪失想象自己和想象別人的能力，智慧、道德、正義這些基本的人類價(jià)值都無(wú)從談起，教育應(yīng)探索并加強(qiáng)想象力的培養(yǎng)。第二，教育活動(dòng)步調(diào)的放緩?，F(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會(huì)匆忙的節(jié)奏帶得太快了，總是匆匆忙忙學(xué)完一個(gè)又一個(gè)內(nèi)容。教育應(yīng)該有自己的節(jié)奏，應(yīng)學(xué)著從速度和所謂效率的崇拜中解脫出來(lái)，用自己的從容不迫、不慌不忙去培養(yǎng)從容不迫、不慌不忙的兒童。第三，將如何面對(duì)自身作為教育的一個(gè)重要主題?，F(xiàn)代教育教給孩子的是如何逃避自身，但現(xiàn)實(shí)生活的孤獨(dú)和空虛卻時(shí)刻提醒著我們逃離自己的代價(jià)，因此教育應(yīng)探索教會(huì)孩子如何面對(duì)孤獨(dú)。第四，非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)的激發(fā)。人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)”才會(huì)有安全感。“常規(guī)”有助人擺脫日常負(fù)擔(dān)的一面，也有蒙蔽人的另一面，我們正是在片面追求“常規(guī)”的過(guò)程中，把事關(guān)重大的人生意識(shí)與體驗(yàn)，比如死亡意識(shí)等給遺忘了。教育在非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“末日體驗(yàn)”（假設(shè)受參加者的生命還剩下最后幾個(gè)小時(shí)，思考這最后幾個(gè)小時(shí)最想做的事情到底是什么）活動(dòng)，都是有益的探索。