◎編者按

無(wú)論時(shí)代如何變遷,春節(jié)回家過(guò)年、闔家團(tuán)圓始終是大多數(shù)中國(guó)人不變的選擇。由此我們可以看到,春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)民俗,在當(dāng)今社會(huì)仍然具有澎湃不息的生命力。民俗中有我們共同的價(jià)值理念,凝聚著共通的生命情感,同樣也鐫刻著中華民族最根深蒂固的文化基因。今天,伴隨著城鎮(zhèn)化的浪潮和信息化時(shí)代的到來(lái),依托于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種民俗也面臨著“轉(zhuǎn)身、前行”的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何看待身邊的民俗?傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會(huì)中,究竟還能否繼續(xù)發(fā)揮其涵養(yǎng)文化、凝聚人心的作用?這正是本文所要探討的問(wèn)題所在。

民俗文化,是涵納豐富的歷史社會(huì)信息、植根于民族生活的深厚土壤之中的文化傳統(tǒng)之一種,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有積極的建構(gòu)與助推意義。民俗發(fā)展有關(guān)國(guó)運(yùn),要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不容易。在我國(guó),歷經(jīng)了十年文革矯枉過(guò)正的“移風(fēng)易俗”,和改革開(kāi)放以來(lái)30余年將民俗文化傳統(tǒng)單純視作產(chǎn)業(yè)資源、所謂“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的“民俗熱”之后,民俗文化對(duì)于中華文化傳統(tǒng)的根性支撐的意義,與在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的宏大格局中正在扮演和可能扮演的角色,才在知識(shí)界與民眾中得以實(shí)現(xiàn)觀念啟蒙。

民俗傳統(tǒng)勃興并在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展格局中扮演重要角色,看似與全球化、現(xiàn)代化的人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)逆向而行,其實(shí)是代表著當(dāng)今社會(huì)一種特殊的進(jìn)化力量。當(dāng)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展勢(shì)頭落實(shí)到區(qū)域社會(huì),就必然表現(xiàn)為一方水土遵循自身的生活傳統(tǒng),努力地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、不斷自我更新的生活實(shí)踐,而民俗傳統(tǒng)必然會(huì)在這一進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)一種特殊的社會(huì)角色。民俗傳統(tǒng),畢竟內(nèi)含著一方民眾的集體智慧與文化邏輯,承載著區(qū)域社會(huì)長(zhǎng)期傳承的道德觀念、精神需求、價(jià)值體系等,對(duì)于區(qū)域社會(huì)具有潛移默化的約定性,從而保證了一方民眾的幸福感底線與區(qū)域社會(huì)的平穩(wěn)和諧發(fā)展。不言而喻,全球化背景下的中國(guó)社會(huì),只有在與其他國(guó)家的文化各自保持一定差異的前提下才能來(lái)談全球化、普適性的問(wèn)題,否則,它就只能淪為跨國(guó)意識(shí)形態(tài)“在地化”的空殼,成為飄蕩在全球化網(wǎng)絡(luò)上的孤魂。事實(shí)上,中華民族正是憑借文化傳統(tǒng)的高度連續(xù)性與獨(dú)特的民俗生活方式,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延至今,并在當(dāng)今世界顯示出強(qiáng)大的文化軟實(shí)力與文化增長(zhǎng)潛力。

在中華文明傳承發(fā)展史上,國(guó)家意識(shí)形態(tài)的提倡,很大程度上要在向民間社會(huì)生活的貫徹中才能真正得到落實(shí),這就是“禮”向“俗”落實(shí)、“俗”又涵養(yǎng)“禮”的禮俗互動(dòng)邏輯

在中國(guó)政治傳統(tǒng)中,官民間具有良好而合理的互動(dòng)框架,具體而言,體現(xiàn)為民眾向國(guó)家尋求文化認(rèn)同并闡釋自身生活,國(guó)家向民眾提供認(rèn)同符號(hào)與歸屬路徑。在傳統(tǒng)社會(huì)中,民俗文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)建基于以“禮”為中心的宗法制度,以“禮俗互動(dòng)”的形式建立了民俗與國(guó)家社會(huì)宏大格局的共生關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái),以“公法”為中心的現(xiàn)代法律逐漸成為中心,而作為“習(xí)慣法”的傳統(tǒng)禮俗逐漸凋零。但即使是“五四運(yùn)動(dòng)”,也并沒(méi)有打破國(guó)家與民間的禮俗互動(dòng)模式,而只是試圖為這種互動(dòng)提供了新的內(nèi)容與方式,如對(duì)“國(guó)家”的理解、“民”的內(nèi)涵,“文化”、“革命”等概念的引入與意義賦予等等。因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化,是隨著中華文明的演進(jìn)而逐漸匯集凝練而成的反映民族生活特質(zhì)和精神風(fēng)貌的一種民族文化。大致說(shuō)來(lái),中華傳統(tǒng)文化在載體形式上可以分為兩類,一是文獻(xiàn)典籍,一是民俗傳統(tǒng)。其中的民俗是傳統(tǒng)文化之根,最貼切中華民族的生活世界,古往今來(lái)滋養(yǎng)著民眾的生命情感。而在中華傳統(tǒng)文化的社會(huì)貫徹實(shí)踐中,一直有著一種禮俗互動(dòng)的流暢渠道,它是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今不墜不斷的有力保障,也是這個(gè)民族走向偉大復(fù)興的基石。

中華文明的發(fā)展及當(dāng)代海內(nèi)外中國(guó)學(xué)的研究已一再證明,民間社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚載體。在中華文明傳承發(fā)展史上,國(guó)家意識(shí)形態(tài)的提倡,在很大程度上要在向民間社會(huì)生活的貫徹中才能真正落實(shí)。近現(xiàn)代社會(huì)以降,中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明的巨大挑戰(zhàn),使其在表面上退出了中華文明的主流傳承譜系。但這只是表象,其實(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)并未失去傳承,而是在民間社會(huì)中一直有所維系,并在20世紀(jì)80年代以降出現(xiàn)復(fù)振態(tài)勢(shì),民俗傳統(tǒng)的復(fù)活與再造是其表征之一。時(shí)至今日,雖然因以全球化、都市化為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速普及,民俗文化的連續(xù)性、系統(tǒng)性、整體性已嚴(yán)重受損,但民間社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的葆育傳承能力是驚人的。大量民俗田野調(diào)查證明:中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓至今仍以較為完整、活態(tài)的民俗生活方式在繼續(xù)傳承,并借助民間社會(huì)的內(nèi)部邏輯,在與現(xiàn)代化進(jìn)程的對(duì)撞中產(chǎn)生了創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些重要概念,如“心”、“性”、“道”、“教”、“公”、“私”、“義”、“利”、“王”、“霸”、“理”、“禮”、“事”、“功”、“天命”、“道德”等,至今仍被頻繁地使用于中國(guó)各地民眾生活的各種場(chǎng)合,并且通過(guò)語(yǔ)音轉(zhuǎn)化、語(yǔ)義挪移等方式密切地雜糅于日常交際中,在表述傳統(tǒng)、化解糾紛、統(tǒng)合倫理秩序等方面起了極其顯著的“以言行事”之作用。這些話語(yǔ)被民眾賦予一種恒久性、普世性的意義,已經(jīng)凝結(jié)為種種具有鮮明地方感的民間敘事提示符,時(shí)刻提示著“家”與“國(guó)”、“天下”之間的深刻聯(lián)系。這些民間話語(yǔ),體現(xiàn)了民眾個(gè)體自覺(jué)與鄉(xiāng)土社區(qū)乃至國(guó)家政治相涵化,使“禮”向“俗”落實(shí)、以“俗”涵養(yǎng)“禮”義的禮俗互動(dòng)邏輯。如果我們將民俗文化理解為一種富有活力的文化因子,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響力日益擴(kuò)大,而其自身也在這一社會(huì)進(jìn)程中顯現(xiàn)出自我調(diào)適、多元?jiǎng)?chuàng)生的文化活力。

在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的冷落之后,民俗文化在中國(guó)社會(huì)各種合力的共同作用下,在貼近國(guó)家政治、建構(gòu)社區(qū)價(jià)值的層面積極地有所作為,從而為其自身的復(fù)興提供重要基礎(chǔ),這是其政治傾向性凸顯的主要內(nèi)涵。而基于民俗文化的社區(qū)傳承而建構(gòu)起來(lái)的國(guó)家主流價(jià)值,因?yàn)橛兄鴱V大民間社會(huì)的生活支撐,也將顯示越來(lái)越大的影響力。

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)代表了一種鄉(xiāng)村之外的強(qiáng)大力量,這種力量的植入,應(yīng)注意與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)有效兼容,對(duì)于既有的鄉(xiāng)村生活應(yīng)該扮演“順?biāo)浦?rdquo;的角色,而非“牛不喝水強(qiáng)按頭”式的“逆水行舟”

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)在自上而下推行于鄉(xiāng)土社會(huì)的過(guò)程中,必然會(huì)面臨來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)的接受、理解、應(yīng)對(duì)與涵化。因此,我們應(yīng)從村落基層出發(fā),自下而上地觀察新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“落地”情勢(shì),直面鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)之間的種種糾結(jié)與沖突。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵在于“人的城鎮(zhèn)化”,而“人的城鎮(zhèn)化”的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化,包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等民俗傳統(tǒng),理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)“社區(qū)落地”的重要構(gòu)建因素。對(duì)于民俗文化在當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)中的角色扮演,可以從三個(gè)方面予以理解:

首先,城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗“碎片化”。傳統(tǒng)意義上的村落,自有其社會(huì)秩序與權(quán)力格局。傳統(tǒng)村落的生活組織方式傾向于單純而明確,作為其表現(xiàn)形式的民俗規(guī)約具有穩(wěn)定性,而民眾對(duì)之運(yùn)用得心應(yīng)手,具有一定的靈活性,因而在面對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)往往能釋放相當(dāng)?shù)幕盍Α＝陙?lái),村落中青壯年長(zhǎng)期向城市的涌動(dòng)和遷居(“去村落化”或“城鎮(zhèn)化”),與村落生活的城市化轉(zhuǎn)變(“在地城鎮(zhèn)化”),構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“城鎮(zhèn)化”的基本特征。來(lái)自國(guó)家政策的對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn),對(duì)所有社會(huì)階層特別是農(nóng)民群體來(lái)說(shuō),既是發(fā)展機(jī)遇,又面臨諸多問(wèn)題。一方面,農(nóng)民“上樓”變?yōu)槭忻?在獲得一定生活便利、享受到當(dāng)代文明福祉的同時(shí),也在一定程度上拉動(dòng)和擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速發(fā)展；另一方面,這些農(nóng)民面臨著勞作模式、生活方式和文化認(rèn)同方面的巨大變化,以他們?yōu)橹黧w所組成的大量新型社區(qū),其組織過(guò)程和文化建設(shè)等成為重要問(wèn)題。如果各方利益的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定的,將形成有序的過(guò)渡,正在經(jīng)歷陣痛與撕裂的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)將在調(diào)適中相對(duì)順暢地延續(xù)或重構(gòu)。如果沒(méi)有合理的過(guò)渡設(shè)計(jì),來(lái)自外部世界的改造壓力過(guò)強(qiáng)過(guò)急,村落共同體的原有組織體系極易崩潰,村民的價(jià)值觀、世界觀就容易發(fā)生斷裂。毋庸諱言,處于轉(zhuǎn)型期的村落社會(huì)是脆弱的,積壓已久、交織錯(cuò)雜的矛盾一旦觸發(fā),就容易產(chǎn)生極端行為,最終將由整個(gè)社會(huì)付出高額代價(jià)。