西藏曾經(jīng)流傳著這樣一個(gè)說(shuō)法:“一匹馬、一桿槍、一把刀。這就是過(guò)去牧區(qū)男人闖蕩世界的全部。”其實(shí),對(duì)于生活在雪域高原的藏民族來(lái)說(shuō),馬和牦牛、羊一樣,融入了藏民族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,形成了西藏特有的“馬文化”。
西藏體育活動(dòng)中的馬文化
在2013年的全運(yùn)會(huì)上,西藏馬術(shù)隊(duì)的邊巴扎西等四名隊(duì)員勇奪馬術(shù)三項(xiàng)賽團(tuán)體亞軍,創(chuàng)造了西藏馬術(shù)隊(duì)在全運(yùn)會(huì)上的最好成績(jī)。
西藏馬術(shù)隊(duì)教練丹增說(shuō),現(xiàn)在西藏正從“馬背民族”走向“汽車時(shí)代”,馬不再只是簡(jiǎn)單的騎行工具,馬術(shù)運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代體育賽事開始走進(jìn)西藏人的視野。
相對(duì)于略顯陌生的現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng),民間賽馬活動(dòng)則在西藏歷史悠久。西藏民俗文化研究學(xué)者旺堆在《青藏高原的馬文化》一文中指出,藏歷火鼠年(公元1408年)江孜法王丹貢桑帕恢復(fù)因戰(zhàn)亂中斷的祭祀活動(dòng),增加了跑馬射箭等娛樂(lè)活動(dòng),逐漸形成了江孜達(dá)馬節(jié)。
隨著時(shí)間的推移,跑馬射箭活動(dòng)傳到了拉薩、羌塘、工布及其他藏區(qū),并出現(xiàn)了“藏北賽馬會(huì)”、“當(dāng)雄賽馬會(huì)”、“定日賽馬會(huì)”、“康定跑馬會(huì)”等一系列傳統(tǒng)大型賽馬活動(dòng)。
“賽馬表演是藏族同胞傳統(tǒng)的體育活動(dòng)之一,深受藏族群眾喜愛(ài)。”曾在日土縣農(nóng)牧民賽馬表演隊(duì)工作的土登說(shuō),藏區(qū)的賽馬活動(dòng)一般以一家一戶為單位,習(xí)慣上認(rèn)為誰(shuí)家獲勝,就預(yù)示著這一年誰(shuí)家會(huì)得到護(hù)法神的保佑,風(fēng)調(diào)雨順、人畜安康。
據(jù)了解,西藏賽馬主要分為跑馬賽和馬術(shù)表演兩種。跑馬比賽主要比賽馬的耐力、速度、步伐等,賽跑距離5至10公里不等。而馬術(shù)主要比騎手的馬上功夫。西藏自治區(qū)文聯(lián)副主席平措扎西說(shuō),藏民族在長(zhǎng)期的賽馬實(shí)踐中積累了豐富的馬上功夫,如馬上射擊與射箭、彎腰拾寶、口摘鮮花、左蹦右跳、仰翻等。
藏傳佛教中的馬文化
由于馬在藏民族生活中的獨(dú)特地位,馬在藏傳佛教中也留下了深刻的烙印,被認(rèn)為是人與祖靈溝通的神物,甚至成為藏民族的圖騰之一。
在拉薩著名的色拉寺內(nèi),有一個(gè)護(hù)法神叫馬頭明王。相傳此神源自印度,系觀世音自性身,其貌為馬頭人身。因?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉尚叛鲴R頭明王,信眾每年藏歷十二月二十七日會(huì)前往色拉寺朝拜馬頭明王的金剛橛,祈求帶來(lái)福運(yùn),因此“馬頭金剛”神殿的香火非常旺盛。
如果說(shuō)馬頭明王更多地藏于寺廟深殿不易見(jiàn)到,那么插遍西藏山頂、房頂、佛塔等地的五彩經(jīng)幡,以及拋撒于山頂或風(fēng)山口的方形小塊彩紙則是藏區(qū)的常見(jiàn)風(fēng)景。
這種小塊彩紙,是藏傳佛教中的重要信物—“隆達(dá)”。“隆”意為“風(fēng)”,“達(dá)”意為“馬”,即“風(fēng)馬”,常見(jiàn)的形式是一種大小為4公分左右的彩色小紙片,顏色有白、紅、黃、綠,呈正方形或長(zhǎng)方形,中間印有一匹馱著摩尼寶珠的駿馬,有日月星辰,四角印有龍、鳥、虎、獅四種動(dòng)物。
每當(dāng)重大節(jié)日,人們?cè)诟呱缴蠐]撒“風(fēng)馬”,祈求神靈保佑。放風(fēng)馬時(shí)一般先煨桑,隨著煙起,口念禱詞,順勢(shì)將風(fēng)馬拋向空中。
風(fēng)馬的由來(lái)說(shuō)法不一?!肚嗖馗咴鸟R文化》中指出,有關(guān)古籍記載,風(fēng)馬的發(fā)明者是貢則·尺杰加布。有人考證說(shuō)貢則·尺杰加布就是春秋時(shí)期的孔子。“貢則”是孔子的藏語(yǔ)譯音,“尺杰加布”是藏族學(xué)者給孔子的謚號(hào),意思是智慧之王。
茶馬古道中的馬文化
在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中,綿延盤旋著一條神秘的古道,這就是舉世聞名的“茶馬古道”。
自古藏區(qū)產(chǎn)名馬。“茶馬古道”的馬很多就來(lái)自西藏。有考證指出,茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。
因康藏屬高寒地區(qū),海拔都在三四千米以上,需要攝入含熱量高的脂肪,糌粑、奶類、酥油、牛羊肉就成了藏民族的主食。但因?yàn)闆](méi)有蔬菜,糌粑又燥熱,過(guò)多的脂肪在人體內(nèi)不易分解,而茶葉既能夠分解脂肪,又能防止燥熱,故藏民族創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣。
不過(guò),藏區(qū)不產(chǎn)茶,而在內(nèi)地,民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬,卻供不應(yīng)求,而藏區(qū)和川、滇邊地產(chǎn)良馬。于是,具有互補(bǔ)性的“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。
據(jù)史料記載,早在唐代,漢藏間的“以茶易馬”貿(mào)易就已初具規(guī)模。到了宋代,內(nèi)地茶葉生產(chǎn)有了飛速發(fā)展,“茶馬互市”便蓬勃發(fā)展起來(lái)。
唐宋以來(lái),這種漢藏之間通過(guò)茶馬古道建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系延續(xù)至今。因此,西藏的馬作為一種商品,在漢藏文化交流史上起到了不可替代的作用。
已有0人發(fā)表了評(píng)論