反省與檢討社會(huì)民主主義

毛澤東在少年時(shí)代至青年時(shí)代的求學(xué)過(guò)程中，深受湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶影響，形成了面向?qū)嶋H、重視實(shí)踐的思想性格。這種思想性格，在他對(duì)“主義”的選擇中起了十分重要的作用。他在對(duì)這五種“主義”進(jìn)行評(píng)論和考量時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的效果為衡量其合理性的尺度。而他所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，不僅包括當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還包括他自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1920年6月至10月間，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動(dòng)取得勝利后，積極參與發(fā)動(dòng)了湖南自治運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，他力主召集“湖南人民憲法會(huì)議”制定“湖南憲法”以建設(shè)“新湖南”，即通過(guò)建立一種新型議會(huì)，在湖南建立能夠充分體現(xiàn)廣大人民群眾的權(quán)利和意志的新型民主政治。而這一努力很快就在現(xiàn)實(shí)政治中失敗。面對(duì)這一失敗，毛澤東進(jìn)行了認(rèn)真反省與深刻檢討，由此得出結(jié)論：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”他由此斷然否定了議會(huì)道路，最終選擇馬克思主義的革命道路，即“列寧的主義”?？梢哉f(shuō)，只有從毛澤東這一段親身實(shí)踐出發(fā)，才能深刻了解他何以如此重視當(dāng)時(shí)在中國(guó)影響并不大的社會(huì)民主主義，并把批評(píng)的鋒芒集中到議會(huì)道路上。

最終選擇“列寧的主義”

毛澤東對(duì)于“主義”的選擇還有其學(xué)理根據(jù)，這就是他基本準(zhǔn)確地掌握了唯物史觀，并開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀觀察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、探尋中國(guó)的出路。這一點(diǎn)在他于新年大會(huì)前后所寫(xiě)的兩封信中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。1920年12月1日，毛澤東在致蔡和森、蕭子升等旅法新民學(xué)會(huì)諸友的信中，對(duì)羅素用教育方法改良社會(huì)的主張?zhí)岢雠u(píng)，指出這一主張實(shí)是一種空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義，因?yàn)楝F(xiàn)在世界的教育機(jī)關(guān)盡在資本家的掌握中。他進(jìn)而運(yùn)用唯物史觀，分析資本家如何依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立于其上的國(guó)家制度，來(lái)維系對(duì)教育的壟斷。正是這樣，在“羅素的主義”與“列寧的主義”之間，他最終選擇了后者。這些論述顯示出他對(duì)唯物史觀已有總體性的把握，并開(kāi)始聯(lián)系中國(guó)實(shí)際運(yùn)用。1921年1月21日，毛澤東在致蔡和森的信中明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”這一段話(huà)雖然簡(jiǎn)短，卻分量極重，可以說(shuō)代表了一代中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)基礎(chǔ)的看法，表明毛澤東對(duì)“主義”的選擇是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)的唯物史觀為其學(xué)理根據(jù)的。

總之，毛澤東對(duì)“主義”的選擇，有其時(shí)代的內(nèi)涵、實(shí)踐的尺度和學(xué)理的依據(jù)，是面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想世界諸多“主義”進(jìn)行思想探索、實(shí)踐衡量和多方面討論的結(jié)果，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為激進(jìn)理想主義心態(tài)所致，也不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為他的務(wù)實(shí)性格和民粹主義所致。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）