個人的主體性地位強化，人已不再是法律專政的“對象”

傳統(tǒng)文化抹殺、拒絕承認人的個性、主體性，中國社會的禮治秩序就是這樣一種秩序，“它以人倫(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友)為基礎(chǔ)，把強制性規(guī)范(尊卑名分)灌注入這種關(guān)系中，從而確

定在人倫關(guān)系中處于不同位置的個體的責(zé)任與義務(wù)”。禮治秩序的根本性質(zhì)，必然是一種取消個性、主體性、否認個人獨立利益的東方秩序。個人只能按照一定名分給他的責(zé)任義務(wù)行事。禮治秩序塑造的是“木偶”而非法律上的“人”。我們說現(xiàn)代化首先應(yīng)當是人的現(xiàn)代化，缺少人的現(xiàn)代化，法制現(xiàn)代化等于零，而法制現(xiàn)代化反過來又可以促進人的現(xiàn)代化。

法律的產(chǎn)生本來是為鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，這就是我們常說的在中國傳統(tǒng)社會“法即刑”。但在社會的發(fā)展過程中法律本身也發(fā)生了變化，這就是人已不再是法律專政的“對象”，法漸漸地成為大家的“工具”，成為每個人的武器與“保護傘”，隨著權(quán)利意識的深入以及法律對于權(quán)利的保護與對權(quán)力的限制，個人從家族、集體、社會等組織中得到解放，個人的權(quán)利意識增強，個人成為單獨的活動主體或者社會的主體單位而存在。

法律已經(jīng)使中國人的情感與認知由感性向理性轉(zhuǎn)變

有行為必有結(jié)果，有承諾即可能意味著責(zé)任，古人所說的言必行、行必果，已經(jīng)賦予了法律上的意義。

由于責(zé)任與行為的伴隨已經(jīng)成為法律上的公式，使得人們必須對自己的行為在事前就要“三思而后行”，必須充分考慮到一個具體的行為在法律上的意義，即法律上的權(quán)利、法律上的義務(wù)與法律責(zé)任，否則就會受到法律的制裁。

當然，法治社會要求人們把法律規(guī)定內(nèi)化為自己的行為準則，以實現(xiàn)使個人與社會的相互和諧、協(xié)調(diào)。法律的威嚴與法律對違法行為的制裁已經(jīng)使人變得理性，目前存在的文學(xué)的“沉淪”與法律的勃興的現(xiàn)象，正好說明了人們意識中感性的“飽和”與理性的渴求。

對哥兒們義氣進行了規(guī)范，傳統(tǒng)人倫關(guān)系已經(jīng)重塑

人類社會的每一次進步往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德觀念與行為方式的突破，法治的深入已經(jīng)對傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了深遠的影響，法律對傳統(tǒng)道德觀念、人倫關(guān)系與行為方式進行了更新。再“鐵”的哥們，其相互行為仍然受到法律的平等對待，這就要求朋友之間做事也要求符合法律的精神。

它要求：首先，信任不能盲從。有法律行為就應(yīng)有相應(yīng)的法律手續(xù)，做生意有必要訂立書面合同、借錢要有借據(jù)等等，而非一說了事，僅憑相互的“友誼”與“信任”為保證；其次，友誼不能背離法律。幫助其進行法律行為時，要對其實力進行充分、全面的了解甚至考察，而非意氣用事，表現(xiàn)為在為朋友進行擔保時，不能“為朋友可以兩肋插刀”。因此，朋友關(guān)系同樣也已經(jīng)法律化，“友誼”進入法律視野，法治的精神將導(dǎo)致對實踐中朋友關(guān)系的運行進行重新的規(guī)范與調(diào)整。

人格尊嚴、隱私、商業(yè)秘密等不受侵犯

人格尊嚴是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)，民法的要義在于對“人”的塑造與培育，使人不僅僅具有人的軀殼，而且具有人的精神，即具有人的權(quán)利與人的尊嚴，具有法律上的人格，因此，“人格”是法律，特別是民法對“人”的塑造的重心，其最終目標就是建立個人權(quán)利與國家權(quán)力相平衡的機制，實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力之間的積極的平衡狀態(tài)，使得個人得以與社會、國家相協(xié)調(diào)。