不管是哲學(xué)家，還是普通人，西方觀察東方世界往往抱有天然傲慢的態(tài)度，愛(ài)從他們自以為是的普遍原則出發(fā)考慮問(wèn)題，因此產(chǎn)生上述流俗之見(jiàn)，不足為奇。

文化差異的存在就容易產(chǎn)生偏見(jiàn)，而政治斗爭(zhēng)意味著文化解讀可以脫離學(xué)術(shù)。目前，中國(guó)改革開(kāi)放已進(jìn)入新的歷史時(shí)期，全球化的中國(guó)正深度融入世界，東西方文化價(jià)值觀的爭(zhēng)斗將變得異常激烈。

當(dāng)此際，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人表示要仔細(xì)看看對(duì)孔子言行的注解，就足以說(shuō)明，在客觀解讀的前提下，我們?nèi)砸獜膫鹘y(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，我們要有足夠的底氣和自信去面對(duì)世界，不能一味迎合西方世界的價(jià)值觀，而要在“和而不同”中傳播我們自己的文化和理念。

“中國(guó)夢(mèng)”可與“中華道統(tǒng)”對(duì)接

習(xí)近平總書(shū)記日前在山東曲阜考察時(shí)稱，要細(xì)看兩本孔子典籍。一年前，習(xí)總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話中提出并闡述了中國(guó)夢(mèng)。從以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為旨?xì)w的中國(guó)夢(mèng)到對(duì)儒學(xué)典籍的提倡，筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)了執(zhí)政者對(duì)于中華文化的自覺(jué)和自信。

所謂中華道統(tǒng)，是指儒家關(guān)于中國(guó)古代圣王之道傳承統(tǒng)續(xù)的理論。近代以來(lái)，人們更多是將“中華道統(tǒng)”的問(wèn)題，視為執(zhí)政者是否傳承和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中華歷史文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。

有“打倒孔家店”、激烈反傳統(tǒng)的歷史鋪墊，以及長(zhǎng)期以來(lái)教科書(shū)式或意識(shí)形態(tài)化的教育和宣傳造成的歷史慣性，常使人們不假思索認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化就是封建、專制、愚昧、落后的代名詞。但經(jīng)歷獨(dú)立建國(guó)、繼續(xù)革命、改革開(kāi)放三大階段與中華傳統(tǒng)文化的復(fù)雜糾結(jié)之后，形勢(shì)有了變化。

新世紀(jì)以來(lái)，大陸學(xué)校和民間的國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱、私塾熱、孔子熱等中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)方興未艾。最新也最具代表性的例證，是擬將教師節(jié)日期由無(wú)文化內(nèi)涵的9月10日，改在身為儒家文化集大成者和中華文化象征符號(hào)的孔子誕辰日。

中國(guó)夢(mèng)理應(yīng)與“中華道統(tǒng)”對(duì)接：首先，任何一個(gè)民族如蔑棄并割斷自身歷史文化傳統(tǒng)，必然會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥，難有民族復(fù)興。其次，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，中國(guó)人正在走出“事事不如人”、“拼命往西走”的心理陰影，重拾對(duì)本民族文化的自信是大勢(shì)所趨。第三，全球化越是深入，民族性越是凸顯，本土文化無(wú)疑是呵護(hù)民族特性和表達(dá)民族訴求的最重要資源。第四，兩岸政治內(nèi)耗稍息，但文化競(jìng)爭(zhēng)愈烈，馬英九已有臺(tái)灣要做“中華文化領(lǐng)航者”的倡議，大陸不會(huì)將此道德優(yōu)越感拱手相讓。

更重要的是，馬克思和孔夫子并非水火不相容。中華文化的某些思想，如哲學(xué)上的唯物論傾向和辯證法色彩、政治上的以民為本訴求、經(jīng)濟(jì)上的平均主義主張等，尤其是“天下為公”的大同理想，無(wú)不含有某些社會(huì)主義的原始因子。

當(dāng)然，兩者也存在差異，這并不是壞事。因?yàn)檫@樣的差異既豐富了中國(guó)政治思想和社會(huì)實(shí)踐的資源，也為人類文明拓展創(chuàng)新提供了一種可能。香港學(xué)者甘陽(yáng)就曾提出“通三統(tǒng)”之說(shuō)，即將孔夫子的傳統(tǒng)(中華文化)、毛澤東的傳統(tǒng)(社會(huì)主義)、鄧小平的傳統(tǒng)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))，視為同一個(gè)中國(guó)的歷史文明統(tǒng)續(xù)，從而構(gòu)建了一種“儒家社會(huì)主義”的理想模式和實(shí)踐形態(tài)。

當(dāng)此中華民族復(fù)興展現(xiàn)出前所未有光明前景，且急需更上一層樓之際，我們?nèi)缒芤愿幼院蓝Y敬的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，以更加清晰明確的方式接續(xù)“中華道統(tǒng)”，將有助于重新闡釋自己的歷史合法性，并加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。