《孔子家語》對(duì)全面理解孔子思想的突破

楊朝明認(rèn)為，因?yàn)椤墩撜Z》都是語錄，而《孔子家語》則提供了一個(gè)通篇的語言背景和環(huán)境，更加系統(tǒng)。比如關(guān)于《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語》，可以發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它是按照對(duì)于孔子思想的內(nèi)在認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語》都服從于整部《論語》的中心思想，而一篇內(nèi)的各章《論語》是對(duì)該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮?！墩撜Z》是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、體系完整的大論著。

《論語詮解》對(duì)于孔子思想的勘誤和新的見解

據(jù)楊朝明介紹，《孔子家語通解》對(duì)《孔子家語》整本書的成書、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、原文進(jìn)行了釋讀和翻譯。而在此基礎(chǔ)上，《論語詮解》對(duì)《論語》的很多言論進(jìn)行了重新詮釋和解讀，對(duì)一些爭(zhēng)議和誤讀提出了我們自己的看法。比如“君君，臣臣，父父，子子”傳統(tǒng)上理解這句話強(qiáng)調(diào)君臣父子各行其道，覺得是統(tǒng)治階級(jí)的符咒，但我們認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)的是“正己”，就是每個(gè)人在不同位置做好自己的本職工作，使個(gè)人行為符合自己身份?！墩撜Z》對(duì)話缺少具體語言環(huán)境，《史記》中有更詳細(xì)的記載，孔子也一貫強(qiáng)調(diào)修身、修己。

習(xí)近平為何要求仔細(xì)讀孔子

《孔子家語通解》、《論語詮解》這兩本書都是對(duì)記錄孔子言行之書的注解。筆者認(rèn)為，習(xí)主席此舉有兩方面意味：第一，作為傳統(tǒng)文化的代表人物，孔子是需要被尊重的。在中國積極參與全球治理的過程中，需要這樣一面文化旗幟，孔子當(dāng)仁不讓。習(xí)主席翻閱這兩本書正體現(xiàn)了一種東方的文化自信。

第二，需要注意，習(xí)主席表示要仔細(xì)看的書，是吸收了最新研究成果的注解，而非陋儒曲解。這說明尊重傳統(tǒng)文化不是盲目的，要客觀理性學(xué)習(xí)孔子的觀點(diǎn)、精神，既不要仰視，也不要鄙視，而要平視，真正實(shí)現(xiàn)古為今用。

在歷史上，孔子一直是一個(gè)符號(hào)，體現(xiàn)了某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治訴求、社會(huì)風(fēng)尚，被不同的國家治理思路所左右。

近代百年里，伴隨中國的屈辱史和生生不息的強(qiáng)國夢(mèng)，批孔與尊孔，就像烙餅一樣，今天翻過來，明天翻過去。

辛亥革命后，康有為、陳煥章搞孔教會(huì)，為清朝復(fù)辟張目。五四運(yùn)動(dòng)，打倒孔家店，把孔子拉下神壇。1934年，蔣介石、宋美齡發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，糅合孔子耶穌，狠抓隨地吐痰。毛主席對(duì)孔子持揚(yáng)棄態(tài)度：揚(yáng)者，從他兩個(gè)女兒的名字可見一斑；棄者，批林批孔。上世紀(jì)80年代，人們對(duì)傳統(tǒng)文化不滿，孔子也跟著挨罵。今天，人們又開始呼喚傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)中過于西化的傾向不滿，孔子地位也隨之日升。2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕，病榻上的季羨林呼吁在開幕式上把孔子抬出來。

孔子最終沒有出現(xiàn)在奧運(yùn)賽場(chǎng)，但是孔子學(xué)院遍布全球。中國文化輸出自己的價(jià)值觀，孔子是排頭兵。傳統(tǒng)經(jīng)典中，《論語》被翻譯得最早，明萬歷二十二年（1594年），利瑪竇就把“四書”翻譯成拉丁文。

但是西方人對(duì)《論語》的總體印象并不好。有外國人曾畫過一幅畫，名為《書房里的孔子》。畫面上，孔子拿根鵝毛筆，正伏案寫字，黑板上是他的格言：路上可能有霧，開車要小心；別讓床上的臭蟲咬了；因?yàn)橥饷嫦掠?，只好待在家里。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》也表達(dá)過類似的看法：“我們看到孔子和弟子們的談話，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西。”