1．自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)170多年后，自新中國成立60多年后，自改革開放35年后，“中國夢”從未如此之近地出現(xiàn)在世界的視野中，如同毛澤東當年所寫的，“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝陽，它是躁動于母腹中的一個快要成熟的嬰兒”。然而，這最后的道路往往也是矛盾越來越多元、問題越來越突出、社會各階層的相互牽涉羈絆越來越復(fù)雜的艱難段落，甚至可能會出現(xiàn)一種歷史性的無奈：明明看到了山巔就是邁不過去，如同陷入舉步維艱的泥潭。

在這個時候，塑造國家與社會意識形態(tài)的基本共識變得異常重要。而在“精英與民粹”、“右派與左派”、“西化與本土化”、“中產(chǎn)與底層”、“普世主義與民族主義”、“市場與政府”等框架下的討論和爭吵，已經(jīng)一次次說明，對抗性的標簽框架不僅無助于形成共識，而且會不斷形成社會撕裂，把彼此推得更遠。網(wǎng)上放不下一張理性安靜的講壇與辯臺，這是無數(shù)人都深感悲哀的事實。

2. 筆者在此嘗試提出一個新的分析框架，即“現(xiàn)代性與主體性”的分析框架。所謂“現(xiàn)代性”，是支撐和推動現(xiàn)代化進程的深層次的價值理念和文化元素，是促使社會運行不斷走向科學、進步、文明的治理原則。所謂“主體性”，是強調(diào)主體性的獨立思考和實踐，強調(diào)帶有能動性、主動性的對外部世界的參與，強調(diào)運用自己的理智來構(gòu)建自身和世界的關(guān)系。

筆者之所以從當下中國社會的觀念紛爭中提取“現(xiàn)代性”和“主體性”這兩種有價值的思考范式，是希望以建設(shè)性的態(tài)度，促使“尊我排他”的觀念格局得到超越和升華，而能彼此平視和互鑒。固執(zhí)信念與虛懷若谷可以并行不悖，和而不同美美與共才是應(yīng)當努力的方向。

3. 當代中國奮斗的目標是現(xiàn)代化，不僅是傳統(tǒng)的“四個現(xiàn)代化”，而且是整個國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。在這里，現(xiàn)代化被賦予了全面的意義和偉大的進步意義。

從人類近代化、現(xiàn)代化的進程看，現(xiàn)代化和工業(yè)化、世俗化、城市化、公共部門服務(wù)的普遍化、法治化、教育普及與信息傳播、有效的政府治理等密切聯(lián)系在一起。而現(xiàn)代化理論作為上世紀50年代興起的一種理論，其重要背景是落后的第三世界致力于趕超先進工業(yè)國家，現(xiàn)代化因此有著明顯的“趕超”含義。

那么，在現(xiàn)代化的背后，是哪些深層次的精神文化因素起作用呢？這種因素就是“現(xiàn)代性”。在馬克斯·韋伯那里，現(xiàn)代性和“理性化”、“從中世紀的神魅世界中脫魅”休戚相關(guān)。在政治哲學的視框中，則和“保障公民權(quán)利與制約公共權(quán)力”相關(guān)。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》中提出，自我認同的理想結(jié)果是自我的解放，它源于對現(xiàn)代性的希望，“隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，隨著行動者的努力，讓非匱乏性經(jīng)濟代替資本主義，讓技術(shù)的人性化代替工業(yè)化，讓民主參與代替監(jiān)督，讓非軍事化代替軍事暴力……”達到自我的解放的個體，不僅僅具有正常穩(wěn)定的自我認同，行走在世上有一種安全感和活生生的自我感，還可以運用自主性創(chuàng)造一個無暴力的、與自然和諧共處的大同世界。