如果說現(xiàn)代化進(jìn)程有明顯的時(shí)間刻度和先后順序，那么現(xiàn)代性更體現(xiàn)為一種價(jià)值邏輯。西歐最早開始近現(xiàn)代化，早于世界任何地方，因此源于西歐的“新教倫理與資本主義精神”曾被認(rèn)為是“獨(dú)一性”的現(xiàn)代性價(jià)值。別的地方假如能實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代化，一定是因?yàn)橛兄臀鳉W相似的精神文化作為“功效相等物”。

但隨著西歐之外的地方也走向了現(xiàn)代化，這種“把局部歷史普遍化”的“命定論”邏輯被新的“典型學(xué)”方法所代替。在“典型學(xué)”看來，作為整體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有無限的方面和屬性，想以任何一種理論來把握這無限的整體是不可能的。既然現(xiàn)代化的道路有所不同，現(xiàn)代性的來源和構(gòu)成方式也會(huì)有所不同，而每一種現(xiàn)代化過程中所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代性，都是現(xiàn)代性的活力之源，共同形成“無限的現(xiàn)代性”。

4．主體性是一個(gè)比現(xiàn)代性更古老的概念。在古希臘哲學(xué)中，“主體”指代萬事萬物的終極原因和本體。在近代哲學(xué)中，“主體”是理性的認(rèn)知主體。

康德在談到“何謂啟蒙”時(shí)指出，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。”“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”傾聽、遵從自己內(nèi)心的理性聲音，使自身成為自我立法的真正自律、獨(dú)立的理性主體，人才能從愚昧、卑微、盲從等軟弱狀態(tài)中抽離出來。

從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代性和主體性是同源的。歌德的《浮士德》中說：“凡是賦予整個(gè)人類的一切，我都要在內(nèi)心中體味參透，保留在我精神的天地之中，在我心中堆起人類的苦樂，讓我自己的自我發(fā)展融入人類無束縛的自我……”

不經(jīng)過獨(dú)立的自我的觀察、判斷、思考，則主體性思維就無法建構(gòu)，人的自由全面發(fā)展也無從成就，自然也無法達(dá)成現(xiàn)代性的人格。

對(duì)一個(gè)民族來說，主體性思維的重要性在于激發(fā)自己的思想活力、自由生命力以及實(shí)踐探索能力。馬克思曾說，有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成普遍發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做既給我過多的榮譽(yù)，也給我過多的侮辱。”同理，那種簡單地把某國的今天作為中國的明天的思維，恰恰是主體性思維遺失的表現(xiàn)，它將中國的未來作為別人設(shè)定的結(jié)果，而看不到屬于自己的未來可能。

5.用“現(xiàn)代性和主體性”的視野來看待中國的今天和未來，應(yīng)該意識(shí)到：

中國必須走現(xiàn)代化之路，也必須建構(gòu)和擁有支撐現(xiàn)代化的現(xiàn)代性。與現(xiàn)代性相對(duì)立、相排斥的主體性，很容易走到唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)里去。

同時(shí)，中國現(xiàn)代性的塑造和中國的現(xiàn)代化道路，既是與世界現(xiàn)代化、現(xiàn)代性演進(jìn)相聯(lián)系的過程，也是從自身的精神資源中展開的“內(nèi)源性生長”和“主體性建構(gòu)”。不能體現(xiàn)出主體性的現(xiàn)代性，很容易走到鸚鵡學(xué)舌、機(jī)械照搬的路徑上。

中國因此面臨著雙重機(jī)遇和雙重考驗(yàn)：中國必須經(jīng)受現(xiàn)代性的考驗(yàn)，創(chuàng)造性地回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，而不是另辟蹊徑地回避這種挑戰(zhàn)，從而才能證明自己的歷史演化過程，是符合現(xiàn)代性邏輯的進(jìn)步歷程；同時(shí)，中國又必須展現(xiàn)出主體性的姿態(tài)，從而證明中國對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的探索，是主動(dòng)的、有內(nèi)源支撐的、踏實(shí)而長遠(yuǎn)的進(jìn)程。而無論現(xiàn)代性還是主體性，都以人的解放、發(fā)展、能力的全面提高為依歸，都依靠物質(zhì)世界和精神世界的勇敢實(shí)踐來真實(shí)地呈現(xiàn)。

“期待未來本身成為了現(xiàn)代的一部分，因而它與未來將怎樣發(fā)展重新關(guān)聯(lián)在一起。”（吉登斯）我們只有更好地期待未來，才能更好地修正自己的思維，在現(xiàn)代性和主體性的交融中，塑造今天的中國之“中”——這個(gè)通過開放體現(xiàn)它的現(xiàn)代性、通過創(chuàng)造體現(xiàn)它的主體性的價(jià)值取向。

（作者為第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào) 總編輯）