“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”

（譯義：一陰一陽的運行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。）

——《周易·系辭上》

《周易》是我國古代文化典籍五經(jīng)之一，包涵著豐富的哲理內(nèi)容和辯證法思想。毛澤東從青少年時代起，就曾熟讀過它，直到晚年，依舊很愛讀。

1918年，毛澤東與蔡和森抵達北京，有機會接觸了一些新思潮。但他同蔡和森談話的主題，依然還是《周易》之“道”（規(guī)律）。這是由于當時著名學者康有為、梁啟超的哲學思想，對青年毛澤東也產(chǎn)生了一定的影響。

康有為根據(jù)《周易》的“變易之義”，強調(diào)“易者，隨時變易”，“窮則變，變則通”。梁啟超發(fā)揮了康有為的主“變”哲學，熱情地歌頌創(chuàng)新，反對泥古守舊。這對青年毛澤東有著啟蒙作用。而當他后來接受馬克思主義理論并使之與中國革命實踐相結(jié)合的時候，就更為自覺地繼承和發(fā)展了《周易》固有的辯證法思想。

毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》時，在書中批注到：“完全否定，乾坤或幾乎息”，就是出自《周易·系辭上》。

1956年11月15日，毛澤東在八屆二中全會上的講話里說：“有一些同志就是不講辯證法，……我們每個人也是如此，總是有兩點，有優(yōu)點，有缺點，不是只有一點。一點論是從古以來就有的，兩點論也是從古以來就有的。這就是形而上學跟辯證法。中國古人講，‘一陰一陽之謂道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。形而上學是一點論。”這也說明他肯定了古代兩點論的辯證思想。

在1957年整風座談會上，毛澤東說：“不好大喜功不行。但是要革命派的好大喜功，要合乎實際的好大喜功。不急功近利也不行。《易經(jīng)》上講：‘君子終日乾乾，夕惕若厲’。這都是圣人之言。”

1963年底，山東大學的高亨教授參加了中國社會科學院召開的會議，并受到毛澤東的接見。毛主席說自己讀過高先生關(guān)于《周易》的著作；并對他的成績給予肯定。返回濟南后，高亨將自己的著作《周易古經(jīng)今注》等，寄請周揚轉(zhuǎn)呈毛主席。不久，他收到回信。“高亨先生：寄書寄詞，還有兩信，均已收到，極為感謝。高文典冊，我很愛讀。肅此。敬頌安吉！毛澤東1964年3月18日”。