車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來(lái)。”理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來(lái)。一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開(kāi)帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂(lè)，不見(jiàn)當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語(yǔ)，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂(lè)主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國(guó)到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國(guó)恨”的南唐后主到“豈宜重問(wèn)后庭花”的陳后主，從大清帝國(guó)的八旗子弟到國(guó)民黨在大陸的潰不成軍，無(wú)不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會(huì)主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說(shuō)已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒(méi)有放松。在中共七屆二中全會(huì)上，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。”從“四種情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問(wèn)題，鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識(shí)。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩(shī)中寫道：“豈不愛(ài)權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛(ài)粉黛，愛(ài)河飲盡猶饑渴。豈不愛(ài)推戴，頌歌盈耳神仙樂(lè)。”他不否認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來(lái)自人民莫作惡”。