7月11日，習(xí)近平總書(shū)記在正定縣看望30多年前在一個(gè)班子一起工作的老同事，飽含深情地說(shuō)了一段發(fā)自肺腑、感人至深的話。他說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)一個(gè)地方感情深不深，主要不在時(shí)間長(zhǎng)短。焦裕祿在蘭考工作只有一年多，但精神永存。我們的宗旨就是為人民服務(wù)，有了這份感情，只要在一個(gè)地方工作過(guò)，就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那里的群眾。”咀嚼著總書(shū)記的話，我情不自禁地又想起了焦裕祿“雪天訪孤老”的那一幕感人場(chǎng)景：那是一個(gè)大雪封門(mén)的日子，焦裕祿滿身掛著落雪走進(jìn)低矮的柴門(mén)，這里住得是一雙無(wú)兒無(wú)女的老人。老大爺有病躺在床上，老大娘是個(gè)瞎子。焦裕祿一進(jìn)屋，就坐在老人的床頭問(wèn)寒問(wèn)饑。老大爺問(wèn)他是誰(shuí)？他說(shuō)：“我是您的兒子。”……

“我是您的兒子”——這句話，“表達(dá)了一個(gè)偉大的真理。這是一個(gè)震撼歷史的聲音。它喊出了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民的全部忠誠(chéng)。”（穆青、馮健、周原《人民呼喚焦裕祿》）有了這種忠誠(chéng)，“只要在一個(gè)地方工作過(guò)，就會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那里的群眾。”因?yàn)?，這個(gè)忠誠(chéng)使然，人民已經(jīng)被牢牢地置于了“父母”的位置。不忘“父母”養(yǎng)育之恩，以赤誠(chéng)之心回報(bào)人民，天經(jīng)地義。這就十分明了地解決了誰(shuí)為根誰(shuí)為本、誰(shuí)為誰(shuí)做主、誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)的本質(zhì)定位問(wèn)題。

誰(shuí)為根誰(shuí)為本？即誰(shuí)養(yǎng)活了誰(shuí)。把自己定位于“人民的兒子”，視人民為“父母”，從根本上解決了共產(chǎn)黨的干部與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，劃開(kāi)了共產(chǎn)黨的官員與封建官吏之間質(zhì)的區(qū)別。在封建社會(huì)里，官吏都是大言不慚的“父母官”，而百姓則都是治下的“子民”。北宋王禹偁的《謫居感事》詩(shī)中有句：“長(zhǎng)洲巨海湄，萬(wàn)家呼父母。”并自注說(shuō)：“民間多呼縣令為父母官。”其實(shí)，這種稱呼不止于縣令，還包括了府州官員，其品秩亦不止于“父母”，“甚至稱府州官為祖父母，稱布政司官為曾祖父母”。當(dāng)然，也有例外?！陡]娥冤》中的楚太守有這樣一句自白：“但來(lái)告狀的，就是我衣食父母。”這個(gè)“父母官”竟屈尊稱平民為“父母”，豈不怪哉？然而，他的一語(yǔ)道破了“天機(jī)”：“我作官人勝他人，告狀來(lái)的要金銀。”原來(lái)，他所謂的“父母”，正是養(yǎng)肥他的民脂民膏來(lái)源。封建時(shí)代，地方官僚以“父母官”自居，宣揚(yáng)的是官吏養(yǎng)活了百姓，卻忌諱說(shuō)抑或否認(rèn)正是百姓養(yǎng)肥了他們自己，這顯然是一種根本的顛倒。社會(huì)主義條件下，我們黨高擎“人民是國(guó)家主人”的大旗，這個(gè)案盡管已經(jīng)翻了過(guò)來(lái)，但仍有一些“兒子”，忘記了“干部的權(quán)力是人民賦予的”這一基本事實(shí)，仍然認(rèn)為是“兒子”施恩養(yǎng)活了“父母”，而不是“父母”用血汗養(yǎng)活了“兒子”，這不能不說(shuō)是一種角色的錯(cuò)位。

誰(shuí)為誰(shuí)做主？“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。”這句出自封建官吏徐九經(jīng)之口的名言，曾一度在我們的一些現(xiàn)代官員中備受推崇。誠(chéng)然，這里道出了當(dāng)官要為百姓做事的真諦，但從根本上說(shuō)它反映的仍然是一種“父母官”意識(shí)，顛倒了人民是“國(guó)家主人”、官員是“人民公仆”的根本關(guān)系。為民做主，還是人民做主，一字之差，卻反映了唯物史觀和唯心史觀兩種不同的世界觀，也反映了封建專制與民主政治兩種相悖的政治意識(shí)?！秶?guó)際歌》的旋律大家耳熟能詳，但許多人卻參不透其中的一段歌詞：“從來(lái)就沒(méi)有救世主，也不靠神仙皇帝”。現(xiàn)實(shí)生活中，除了仍有對(duì)神仙、皇帝的膜拜者，仍然把自己命運(yùn)寄托于“救世主”式的“救星”、“青天”者之外，把自己的本事看得過(guò)高、功勞看得過(guò)大，進(jìn)而自認(rèn)乃一區(qū)一地那“二畝三分田”上的“英主”、“雄主”、“父母官”者也大有人在。這種勿視“群眾是真正的英雄”、否認(rèn)人民群眾是社會(huì)發(fā)展根本力量的狂妄，顯然是幼稚可笑的。

誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)？“為人民服務(wù)”是我們黨的根本宗旨。這一宗旨所決定，我們的干部必須像焦裕祿那樣自覺(jué)把自己作為“人民的兒子”，才能付諸實(shí)施。而在現(xiàn)實(shí)中，“父母”服務(wù)于“兒子”，“兒子”欺凌“父母”的現(xiàn)象，卻部分地存在。在誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)問(wèn)題上，“父母”與“兒子”的錯(cuò)位，除了“父母”權(quán)利意識(shí)薄弱之外，更大量的是一些“兒子”們滋生于了一種“惠澤被于下民”的“推恩意識(shí)”，把為人民辦實(shí)事、做好事，當(dāng)作了一種對(duì)人民的恩賜，成了一種個(gè)人境界、為官政績(jī)，而不是一種“兒子”對(duì)“父母”的應(yīng)盡義務(wù)和本分。而其最終結(jié)果，就必須孳生出一種為民做主、恩澤子民的“父母官”意識(shí)，以至于“兒子”立場(chǎng)失守。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，是做“人民的兒子”還是做“父母官”，是檢驗(yàn)一個(gè)黨的干部是否真正樹(shù)立了宗旨意識(shí)的試金石和分水嶺。

做“人民的兒子”，首先來(lái)自于一種對(duì)人民的深厚感情，喜怒哀樂(lè)都以人民的利益為主軸。毛澤東看到余江縣消滅了血吸蟲(chóng)病的消息，“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”；看到衛(wèi)士帶來(lái)的鄉(xiāng)親們吃的黑窩窩頭，雙手發(fā)抖，含淚吞咽。我國(guó)原子彈試驗(yàn)成功時(shí)，周恩來(lái)眉飛色舞、神采飛揚(yáng)，而他到邢臺(tái)地震災(zāi)區(qū)視察時(shí)，一下飛機(jī)就悲痛萬(wàn)分，幾乎哭出聲來(lái)。他們真正把人民群眾的喜怒哀樂(lè)視為自己的喜怒哀樂(lè)，真正與人民群眾息息相通，休戚與共。做人民的兒子，要旨在一個(gè)“做”字，真心實(shí)意地去做，而不是靠嘴巴說(shuō)出來(lái)。