對(duì)于哲學(xué)的定義，說(shuō)法頗多，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不過(guò)，將哲學(xué)定位于探求真理的層面，大概能得到多數(shù)人的認(rèn)可。哲學(xué)所探求的真理，乃是對(duì)世界的總體把握，是一種通透無(wú)礙的大智慧，是通行天下的普遍之理。在這個(gè)意義上，哲學(xué)體現(xiàn)出一種“通”的品性。正因?yàn)檎軐W(xué)追求的是一種具有“通”性的大智慧、普遍之理，所以哲學(xué)才會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

哲學(xué)“通”之品性要求哲學(xué)研究者在把哲學(xué)做“深”、做“細(xì)”的同時(shí)，還必須把哲學(xué)做“通”，而不能滿(mǎn)足于一孔之見(jiàn)，只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林。因?yàn)檫@種一孔之見(jiàn)的零碎哲學(xué)，容易降低哲學(xué)的品位。那么，該如何把哲學(xué)做“通”呢？

把哲學(xué)做“通”，應(yīng)在“大”上下功夫。要探求大智慧和普遍之理，就必須有大視野、大心量、大氣魄。古代哲人對(duì)此有過(guò)精辟論述。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，強(qiáng)調(diào)的是大視野，有大視野才不會(huì)固步自封、一葉障目；張載所謂的“大其心則能體天下之物”，強(qiáng)調(diào)的是大心量，有大心量才能容納、吸收不同的思想，不自以為是；陸九淵所謂的“從來(lái)膽大胸膈寬，虎豹億萬(wàn)虬龍千”，強(qiáng)調(diào)的是大氣魄，有大氣魄方能有大境界，才不會(huì)因種種困難而退卻。倘若無(wú)此“三大”，就難以把哲學(xué)做“通”。

把哲學(xué)做“通”，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)識(shí)上下功夫。培養(yǎng)學(xué)識(shí)之要津莫過(guò)于回歸哲學(xué)經(jīng)典，通過(guò)與哲學(xué)大師的對(duì)話(huà)，逐漸培養(yǎng)哲學(xué)研究者所應(yīng)具備的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰Α⒚翡J的問(wèn)題意識(shí)、自覺(jué)的批判精神。同時(shí)，哲學(xué)研究者也要重視從時(shí)代中培養(yǎng)學(xué)識(shí)。如果說(shuō)哲學(xué)經(jīng)典在于培養(yǎng)一種哲學(xué)眼光，那么，社會(huì)現(xiàn)實(shí)則無(wú)異于活生生的素材，眼光滲透于素材才可能有大智慧產(chǎn)生。而且，我們所探求的是否是大智慧、普遍之理，也必須經(jīng)過(guò)時(shí)代的檢驗(yàn)。

把哲學(xué)做“通”，應(yīng)自覺(jué)打破學(xué)科分類(lèi)所形成的“壁壘”。今天是分工日益精細(xì)化的時(shí)代，學(xué)術(shù)研究也是如此。僅就哲學(xué)學(xué)科而言，即有馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科，每一個(gè)二級(jí)學(xué)科里面又有更細(xì)微的分類(lèi)。按照哲學(xué)的分類(lèi)把各個(gè)領(lǐng)域做“深”、做“細(xì)”當(dāng)然不無(wú)道理，但倘若完全按此壁壘森嚴(yán)的分類(lèi)思路拘謹(jǐn)于某一個(gè)狹小的領(lǐng)域去做哲學(xué)，終其一生亦難做“通”矣。思想無(wú)禁區(qū)，智慧無(wú)邊界。把哲學(xué)做“通”，要求哲學(xué)研究者不但要自覺(jué)地打破本學(xué)科由于分類(lèi)所形成的“壁壘”，還要積極關(guān)注并善于吸收社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的最新成果，為我所用。

把哲學(xué)做“通”，應(yīng)貫徹“知行合一”的精神，善于將哲學(xué)的大智慧、普遍之理貫通到自己的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐既是真理之源，更是真理的“試金石”和落腳處。尤其是對(duì)以哲學(xué)為業(yè)的人而言，“知行合一”更是“誠(chéng)”之優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)。倘若哲學(xué)研究者說(shuō)一套做一套，將哲學(xué)作為文字游戲甚至作為謀取某種好處的工具，那么，即便他說(shuō)得天花亂墜，也難有說(shuō)服力。