——“公仆”一詞原指公眾的仆人，比喻替公眾服務(wù)的人。在我國(guó)，“公仆意識(shí)”的思想萌芽可溯于唐代，柳宗元在《送薛存義之任序》中寫(xiě)道：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。”意思是說(shuō)，官吏是百姓花錢(qián)雇傭的，目的是讓他為百姓公平辦事。在西方，最早提出公仆意識(shí)的，則是意大利詩(shī)人但丁。他指出：“雖然從施政方面說(shuō)，公民的代表和國(guó)王都是人民的統(tǒng)治者，但從最終目的這方面來(lái)說(shuō)，他們卻是人民的公仆……”（《論世界帝國(guó)》）由于時(shí)間的局限，柳宗元和但丁的看法，顯然是從應(yīng)然的角度提出來(lái)的，屬于一種思想資源而不是一種實(shí)然狀態(tài)。因此，真正的現(xiàn)代意義上的“公仆”概念，發(fā)明權(quán)應(yīng)歸于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。馬克思在這里指出，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“才能夠粉碎階級(jí)統(tǒng)治的工具——國(guó)家，也就是集中化的組織起來(lái)竊居社會(huì)主人地位而不是充當(dāng)社會(huì)公仆的政治權(quán)力。”他認(rèn)為，巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)之一，就是“以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來(lái)代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的負(fù)責(zé)制來(lái)代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因?yàn)檫@些勤務(wù)員經(jīng)常是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的。”

顯然，這既是對(duì)于“人民公仆”的科學(xué)定位，也是馬克思對(duì)巴黎公社偉大功績(jī)的充分肯定和贊揚(yáng)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，《國(guó)際歌》作者鮑狄埃，在他的詩(shī)中充滿深情地贊揚(yáng)：“公社使巴黎感到驕傲，像一聲震天動(dòng)地的驚雷”；正是源于這種自信，公社“革命女英雄”米歇爾在刑場(chǎng)上視死如歸，自豪地聲稱：“我整個(gè)身心都屬于社會(huì)革命，我聲明我要對(duì)自己的一切行動(dòng)負(fù)責(zé)。”也正是源于這種自信，一批批公社戰(zhàn)士奮起戰(zhàn)斗，高呼著“公社萬(wàn)歲”口號(hào)，倒在血泊里……。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。”巴黎公社革命已經(jīng)過(guò)去了一百多年，但迄今依然深刻地影響著當(dāng)今世界，強(qiáng)勁地回響在當(dāng)代中國(guó)。與公社先驅(qū)們自覺(jué)做“人民公仆”相對(duì)照，眼下我們的一些官員中有的由于角色錯(cuò)位，高高在上，盛氣凌人，對(duì)人民頤使氣指；有的將人民是“主人翁”淡化為“主人空”，習(xí)慣于作“父母官”、熱衷于當(dāng)“救世主”；有的把“應(yīng)為人民做事”的本分，異化為無(wú)視民瘼呼聲的“不作為”，甚至做官發(fā)財(cái)、以權(quán)謀私等等，理該當(dāng)生發(fā)出一種愧對(duì)人民、愧對(duì)“人民公仆”稱號(hào)的省悟，理應(yīng)當(dāng)知恥而后勇、努力去踐行“公仆原則”。正是從這個(gè)意義上，作為防止國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員由“社會(huì)公仆”變?yōu)?ldquo;社會(huì)主人”的有效途徑，“公仆原則”今天尤顯得彌足珍貴、熠熠生輝。

“公社的原則是永存的，是消滅不了的；這些原則將一再凸顯出來(lái)，直到工人階級(jí)獲得解放。”我們堅(jiān)信，馬克思的斷言終將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，歷史也終將作出這樣的證明！

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