科學(xué)發(fā)展觀作為“發(fā)展”的世界觀和方法論，不僅科學(xué)總結(jié)了中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)走上科學(xué)發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且以廣闊的世界眼光吸收了當(dāng)今世界關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)，借鑒了世界各國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中的深刻教訓(xùn)，同時(shí)也有力回應(yīng)了人們對(duì)于全球化的普遍擔(dān)心，因而作出了世界性的重大理論貢獻(xiàn)。

為人類應(yīng)對(duì)共同面臨的發(fā)展難題提供理論參考

發(fā)展是人類社會(huì)永恒主題，但在21世紀(jì)人類面臨著諸多的全球性問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題、貧窮問(wèn)題、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、疾病問(wèn)題、社會(huì)犯罪問(wèn)題、毒品問(wèn)題、人口問(wèn)題等等，使發(fā)展舉步維艱。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，既是以先進(jìn)技術(shù)為支撐的西方工業(yè)文明在全球肆意擴(kuò)張的結(jié)果，也受到“技術(shù)萬(wàn)能論”、以物質(zhì)追求為核心的價(jià)值觀的引導(dǎo)，不合理不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上起到了強(qiáng)化作用。全球性問(wèn)題折射出長(zhǎng)期主導(dǎo)人類發(fā)展的西方發(fā)展理論原有框架和發(fā)展道路的局限，呼喚著用嶄新的發(fā)展理念和實(shí)踐應(yīng)對(duì)發(fā)展難題。

科學(xué)發(fā)展觀用一系列具有鮮明特點(diǎn)的觀點(diǎn)，顯示了應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的新思路：它揚(yáng)棄了西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的“物本”思想，把“以人為本”作為整個(gè)發(fā)展觀的核心，同時(shí)肯定了物質(zhì)文明建設(shè)和技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)性作用;它堅(jiān)持“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展要求，否定了西方傳統(tǒng)的、單一性的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”，但肯定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性和正面作用;它雖然與西方新的“整體發(fā)展觀”、“綜合發(fā)展觀”有很多相近之處，但卻更加系統(tǒng)化，強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的“五位一體”，并把“統(tǒng)籌兼顧”作為根本方法，為實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)路徑;它倡導(dǎo)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，建設(shè)和諧世界，突破了西方中心主義的狹隘，重視不同國(guó)家在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題上的平等合作;它根據(jù)中國(guó)工業(yè)化快速發(fā)展的實(shí)際情況，提出探索新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，節(jié)能減排等主張，指明中國(guó)應(yīng)對(duì)人類發(fā)展難題的基本方式，展現(xiàn)中國(guó)對(duì)人類未來(lái)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展的辯證思考、關(guān)于調(diào)整制度秩序應(yīng)對(duì)發(fā)展難題的思想、關(guān)于中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的主張，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值觀和科學(xué)方法，為人類應(yīng)對(duì)全球性的發(fā)展難題提供了不同于西方的理論參考。

為眾多發(fā)展中國(guó)家探索適合其國(guó)情的發(fā)展模式提供理論依據(jù)

二戰(zhàn)結(jié)束后，廣大發(fā)展中國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上形成共識(shí)，并努力推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，一時(shí)間普遍出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。但由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視社會(huì)發(fā)展和社會(huì)公平，忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，各國(guó)不同程度地面臨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)發(fā)展滯后、資源枯竭、環(huán)境破壞、政治腐敗、兩極分化、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題推動(dòng)人們探討新的發(fā)展理論和戰(zhàn)略?！都澎o的春天》、《增長(zhǎng)的極限》、《新發(fā)展觀》和《以自由看待發(fā)展》等一系列反思發(fā)展、闡述新的發(fā)展理念的著作、報(bào)告在西方相繼問(wèn)世，世界環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略委員會(huì)提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。世紀(jì)之交，以美國(guó)為代表的西方世界為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型開(kāi)出了“華盛頓共識(shí)”的藥方。盡管上述理論試圖克服以往發(fā)展觀中的局限，倡導(dǎo)“整體的”、“內(nèi)生的”、“綜合”的發(fā)展，提出發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由”，指出了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的新路徑，但它是基于西方經(jīng)濟(jì)和文化模式而制定的，受到“西方中心主義”制約的發(fā)展理論，因此對(duì)于發(fā)展中國(guó)家缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。至于“華盛頓共識(shí)”，更是因?qū)Πl(fā)展中國(guó)家的誤導(dǎo)而遭到普遍批評(píng)和拋棄。

科學(xué)發(fā)展觀在吸收西方新的發(fā)展理論有益成分基礎(chǔ)上，闡明了社會(huì)發(fā)展具有普遍性、根本性的問(wèn)題：在人與自然的關(guān)系上，它追求人和自然之間關(guān)系的平衡，既強(qiáng)調(diào)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的，同時(shí)把人的發(fā)展同資源的合理利用、環(huán)境保護(hù)等聯(lián)系在一起，明確了人與自然和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的必要性和可行性;在人與人的關(guān)系上，它追求人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，主張通過(guò)法制規(guī)范、制度調(diào)整、輿論引導(dǎo)、道德規(guī)范和社會(huì)管理，達(dá)到人與人之間(包括代際之間關(guān)系)的公正與和諧;在構(gòu)建人與自然、人與人和諧關(guān)系的路徑上，它強(qiáng)調(diào)從國(guó)情出發(fā)，自主創(chuàng)新，形成符合科學(xué)發(fā)展要求的發(fā)展方式和體制機(jī)制，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀既立足于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，也回答了廣大發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展中存在的共性問(wèn)題。由于其有關(guān)發(fā)展的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方發(fā)展理論，從而能夠?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家探索適合自己國(guó)情的發(fā)展道路提供理論依據(jù)。

為科學(xué)社會(huì)主義的壯闊發(fā)展提供新的理論支撐

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義作為資本主義的取代者，具有超越資本主義的優(yōu)越性，表現(xiàn)在能夠更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的民主和公正，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，能夠保證人類與自然之間“物質(zhì)變換”的平衡，達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧，能夠推動(dòng)人類和平與發(fā)展，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步。但是，自蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，社會(huì)主義遭受到種種污蔑和攻擊。中國(guó)特色社會(huì)主義道路也承受著來(lái)自西方國(guó)家的巨大壓力，其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題往往成為西方進(jìn)行攻擊的口實(shí)。

在這種情形下，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與改革完善具體體制相統(tǒng)一，堅(jiān)持以人為本與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一，堅(jiān)持推進(jìn)人的發(fā)展與尊重自然相統(tǒng)一，倡導(dǎo)統(tǒng)籌原則、協(xié)調(diào)原則、效益原則、公平正義原則，張揚(yáng)科學(xué)精神、人文精神、創(chuàng)新精神和務(wù)實(shí)精神，為破解中國(guó)的發(fā)展難題提供了新的思路，也表明社會(huì)主義社會(huì)具有通過(guò)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我更新提升的強(qiáng)大能力。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活水平顯著提高，民主法制建設(shè)邁出新步伐，文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)都上了新臺(tái)階。馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義超越資本主義的優(yōu)勢(shì)正在中國(guó)的科學(xué)發(fā)展中得到體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀還彰顯了社會(huì)主義在人類發(fā)展上的優(yōu)越性。資本主義發(fā)展的歷史告訴人們，西方大國(guó)為了本國(guó)的發(fā)展，或發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪別國(guó)的資源、販賣黑奴和勞工，或向別國(guó)轉(zhuǎn)移夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)移各類垃圾、轉(zhuǎn)嫁社會(huì)矛盾和危機(jī)，帶給世界炮火與硝煙，帶給世界人民痛苦與屈辱。西方大國(guó)崛起中的“劣跡”，往往易使人們誤認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的崛起也會(huì)對(duì)世界造成某種“威脅”?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)和諧世界的理念和國(guó)際交往的互利共贏原則;強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，尊重和維護(hù)世界的多樣性，尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展道路;主張積極爭(zhēng)取國(guó)際和平環(huán)境來(lái)發(fā)展中國(guó)，又以中國(guó)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。這在理論上回應(yīng)了“中國(guó)威脅論”，深刻說(shuō)明社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展的手段和目的上與資本主義國(guó)家有本質(zhì)區(qū)別，決不以損害他人、他國(guó)和人類共同利益的方式來(lái)謀求一國(guó)之利，在維護(hù)人類和平、促進(jìn)共同發(fā)展上發(fā)揮著正能量。

在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的歷史條件下，在世界被資本主義金融危機(jī)困擾的時(shí)刻，科學(xué)發(fā)展觀用新的發(fā)展理念及其指導(dǎo)下的中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，向世界證明了社會(huì)主義的優(yōu)越性，指明社會(huì)主義是符合人類共同利益的社會(huì)制度和發(fā)展道路。