我讀《新青年》里魯迅君的“狂人日記”，不覺(jué)得發(fā)了許多感想。我們中國(guó)人，最妙是一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來(lái)是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了！

《狂人日記》內(nèi)說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)宇，是‘吃人’。”我覺(jué)得他這日記，把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了。我現(xiàn)在試舉幾個(gè)例來(lái)證明他的說(shuō)法：

（一）《左傳）：僖公九年，“周襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙。’齊侯將下拜?？自唬?lsquo;且有后命：天子使孔曰，‘以伯舅耋老，加勞賜一級(jí)，無(wú)下拜！’對(duì)曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無(wú)下拜？恐隕越于下，以遺天于羞。敢不下拜？’下拜，登受。”這是記襄王祭文王、武王之后，拿祭肉分給齊侯，說(shuō)“齊侯年老，可以不必下拜，講君臣的禮節(jié)”。齊侯聽(tīng)得襄王如此分付，便同管仲商量。管仲答道：“照著襄王分付的話做去，不行舊禮，便成了為君不君，為臣不臣，那就是大亂的根本了”（《齊語(yǔ)》）。于是齊侯出去見(jiàn)客，便說(shuō)道：“天子如天，鑒察不遠(yuǎn)，威嚴(yán)常在顏面之前，不敢不拜。”據(jù)這樣看來(lái)，齊侯是很講禮教的。君君臣臣的綱常名教，就是關(guān)于小小的一塊祭肉，也不能茍且。講禮教的人到這步田地，也就盡夠了。就是如今刻《近思錄》《傳習(xí)錄》的老先生講起禮教來(lái)，未必有這樣的認(rèn)真；齊侯真不愧為五霸之首了。然而我又考《韓非子》說(shuō)道；“易牙為君主味，君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進(jìn)之。”《管子》說(shuō)道：“易牙以調(diào)和事公，公曰，‘惟蒸嬰兒之未嘗’，于是蒸其首子，而獻(xiàn)之公。”（戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“子首”，《韓子·難》篇同，今本誤倒）你看齊侯一面講禮教，尊周室，九合諸侯，不以兵車，葵丘大會(huì)說(shuō)了多少“誅不孝，無(wú)以妾為妻，敬老慈幼”等等道德仁義的門面話；卻是他不但是姑姊妹不嫁的就有七個(gè)人，而且是一位吃人肉的。豈不是怪事！好像如今講禮學(xué)的人，家中淫盜都有，他反罵家庭不應(yīng)該講改革。表里相差，未免太遠(yuǎn)。然而他們這類人，在歷史上，在社會(huì)上，都占了好位置，得了好名譽(yù)去了。所以獎(jiǎng)勵(lì)得歷史上和社會(huì)上表面講禮教，內(nèi)容吃人肉的，一天比一天越發(fā)多了。

（二）就是漢高帝?！稘h書》高帝二年，“漢王為義帝發(fā)喪，袒而大哭，哀臨三日。發(fā)使告諸侯曰：‘天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝江南，大逆無(wú)道。寡人親為發(fā)喪，兵皆縞素，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者。”高帝雖是大流氓出身，但他這樣舉動(dòng)，是確守名教綱常，最重禮教的了。十二年，過(guò)魯，以太牢祀孔子。孔二先生背時(shí)多年，自高帝用太牢加禮以后，后世祀孔的典禮，便成了極重大的定例。武帝以后，用他傳下這個(gè)方法，越發(fā)尊崇孔學(xué)，罷黜百家，儒教遂統(tǒng)一中國(guó)。這崇儒尊孔的發(fā)起人，是要推高帝；儒教在中國(guó)專制了二千多年，也要推高帝為首功了。班固又恭維高帝道：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語(yǔ)》；雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣。”據(jù)這樣看來(lái)，漢高帝哭義帝，斬丁公，他把名教綱常看得非常重要。他曉得三綱之中，君臣一綱，關(guān)系自己的利害尤其吃緊，所以見(jiàn)得孔二先生說(shuō)“君臣之義不可廢”的話，他就立刻把從前未做皇帝時(shí)候“溺儒冠”的脾氣改過(guò)，趕忙拿太牢去祀孔子，好借孔于種種尊君卑臣的說(shuō)法來(lái)做護(hù)身符。他又制造許多律令禮儀來(lái)維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。果然就傳了四百年天下，騙了個(gè)“高皇帝”的尊號(hào)，史臣居然也就贊美他得天統(tǒng)了。卻是我讀《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，說(shuō)“項(xiàng)王與漢俱臨廣武而軍，相守?cái)?shù)月。當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食。項(xiàng)王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公！’漢王曰：‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹！”漢王這樣辦法，幸而有位項(xiàng)伯在旁營(yíng)救，說(shuō)是“為天下者不顧家”，——就是說(shuō)想得天下做皇帝的人，本來(lái)就不顧他老爹死活的。項(xiàng)王幸虧聽(tīng)了他的話，未殺太公。假如殺了，分一杯羹給漢王，那漢王豈不是以吃他老爹的肉為“幸”嗎？又讀《史記·黥布列傳》說(shuō)，“漢誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。”這也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)以人為醢，不但皇帝吃人肉，還要遍給諸侯，嘗嘗人肉的滋味。怪不得《左傳》記“析骸易于而食”；曾國(guó)藩《日記》載“洪楊之亂，江蘇人肉賣九十文錢一斤，漲到一百三十文錢一斤”。原來(lái)我們中國(guó)吃人肉的風(fēng)氣，都是霸主之首、開(kāi)國(guó)之君提倡下來(lái)的。你看高帝一面講禮教，一面尊孔子，一面吃人肉，這類祟儒重道的禮教家，可怕不可怕呢！后來(lái)太公得上尊號(hào)做“太上皇”，沒(méi)有弄到鍋里去成了羹湯，真算是意外的僥幸呀！

（三）就是臧洪、張巡輩了。考《后漢書·臧洪傳》：“洪，中平末，棄官還家，太守張超請(qǐng)他做郡功曹。后來(lái)曹操圍張超于雍丘，洪將赴其難，自以眾弱，從袁紹請(qǐng)兵，袁紹不聽(tīng)，超城遂陷，張氏族滅，洪由是怨紹，絕不與通。紹興兵圍洪，城中糧盡，洪殺其愛(ài)妾，以食兵將，兵將咸流涕，無(wú)能仰視。”臧洪不過(guò)做張超的功曹，張超也不過(guò)是臧洪的郡將，就在三綱的道理說(shuō)起來(lái)，也沒(méi)有該死的名義。便有知己之感，也止可自己慷慨捐軀，以死報(bào)知己，就完事了。怎么自己想做義士，想身傳圖像，名垂后世，卻把他人的生命拿來(lái)供自己的犧牲，殺死愛(ài)妾，以享兵將，把人當(dāng)成狗屠呢？這樣蹂躪人道，蔑視人格的東西，史家反稱許他為“壯烈”，同人反親慕他為“忠義”，真是是非顛倒，黑白混淆了。自臧洪留下這個(gè)榜樣，后來(lái)有個(gè)張巡，也去摹仿他那篇文章：考《唐書·忠義傳》，載“張巡守睢陽(yáng)城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：‘請(qǐng)公為國(guó)家戮力守城，一心無(wú)二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！’將士皆泣下，不忍食。巡強(qiáng)令食之。括城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬(wàn)。許遠(yuǎn)亦殺奴僮以哺士卒。”（《新書》）臧洪殺妾，兵將都流涕，不能仰視；張巡殺妾，軍士都不忍食?？梢?jiàn)越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大，臧洪、張巡被禮教驅(qū)迫，至于忠于一個(gè)郡將，保守一座城池，便鬧到殺人吃人都不顧，甚至吃人上二三萬(wàn)口。僅僅他們一二人對(duì)于郡將，對(duì)于君主，在歷史故紙堆中博得“忠義”二字，那成千累萬(wàn)無(wú)名的人，竟都被人白吃了！孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了。一部歷史里面，講道德、說(shuō)仁義的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接間接的都會(huì)吃起人肉來(lái)了。就是現(xiàn)在的人，或者也有沒(méi)做過(guò)吃人的事；但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得千干凈凈！

到了如今，我們應(yīng)該覺(jué)悟！我們不是為君主而生的！不是為圣賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！甚么“文節(jié)公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套，來(lái)誑騙我們的！我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！

中華民國(guó)八年八月二十九日，吳虞又陵草于成都師今室。

（1919年11月1日《新青年》第六卷第六號(hào)）