這里論及的理論，是指馬克思主義及其發(fā)展的理論學(xué)說。

從來沒有一個國家對“理論”一詞如此耳熟能詳，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是進一步鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是全民族的精神支柱。長期以來，人們對理論的研究、學(xué)習(xí)、宣傳、教育重視，取得了一些成績。但作為執(zhí)政黨，一些人、甚至擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)工作的人并沒有把理論放在重要的地位上，存在著不同程度的對理論冷淡、疏遠、排斥，甚至出現(xiàn)信仰淡漠、理論淡化、思想混亂、學(xué)風(fēng)空泛等現(xiàn)象，并且影響到廣大群眾。

首先，應(yīng)正確認識馬克思主義理論傳播的當(dāng)代背景。

世界進入全球化時代，當(dāng)代中國與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性的變化，中國的前途命運非常緊密地與世界的前途命運聯(lián)系在一起。因此，我們并非是在封閉環(huán)境中單一理論的傳播與武裝，而是在開放形勢下意識形態(tài)錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭的環(huán)境里，在各種理論文化思潮眾聲喧嘩中展現(xiàn)馬克思主義的魅力和光輝，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)作用，因此，要有強烈的危機意識和競爭意識。有的人機械地理解“統(tǒng)治階級的思想就是統(tǒng)治思想”，對信息時代、媒體社會傳播的特點、形式、途徑茫然無覺，缺乏強烈的使命感、責(zé)任感和緊迫感，以一種高枕無憂的態(tài)度對待馬克思主義政黨長期執(zhí)政條件下的理論建設(shè)工作?；蛘哒J為馬克思主義是真理，正確、偉大，便自然會被人接受，忘記了馬克思主義無論誕生、發(fā)展還是傳播，都是與形形色色理論思潮的辨析、比較中，以及對各種混亂的腐朽的思想理論潮流激烈批判、斗爭的過程。而且，世界進入信息時代，各種理論、思想、文化早已沖破國界樊籬，多渠道多流向地進入人們的視野中。因此，在理論傳播中，要有強烈的爭奪陣地、爭奪群眾的意識，要讓馬克思主義理論生動起來，不斷增強它的吸引力、感召力，和對人的信仰、信念形成的影響力、滲透力。

還應(yīng)注意到，當(dāng)現(xiàn)代科技發(fā)展到以新型媒體互聯(lián)網(wǎng)、智能手機為移動終端成為人們獲取信息、消費文化的主要載體時，帶來人們文化生活方式和人的思想觀念的許多變化，認識事物、感知世界、觸及文化的途徑、形式出現(xiàn)碎片化、圖像化、戲謔化現(xiàn)象。技術(shù)壟斷對文化積淀的侵蝕，促使人的理論感減弱或喪失，理論思維和判斷力能力下降，一些經(jīng)典理論著作被懸置。人對信息接受盡管出現(xiàn)選擇度無限擴大，卻同時產(chǎn)生平面化、表層化、情感刺激、情緒參與的問題。理論的莊重與謹嚴被淡化、稀釋，甚至成為娛樂、嘲諷的對象而存在，有理論文化內(nèi)涵的精神力量消泯在短暫的感官快意中。這種新潮流對理論傳播無疑提出嚴峻的挑戰(zhàn)，需要給予適應(yīng)新的實際狀況的符合理論傳播規(guī)律的回答。

存在決定意識。由于日漸明顯的社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化趨勢，人們的社會心理、價值取向、文化期待也大不一樣，因此要防止不同群體層面、脫離對象實際的相同文本、相同模式、相同標準的“同樣武裝”的傾向。在“原原本本”的借口下，簡單照本宣科的教條主義方式；在“家喻戶曉”的名義下，一風(fēng)吹、一刀切、上下一般粗的傳播形式，是應(yīng)該摒棄的政治懶惰行為。理論屬精英文化范疇，它的直接認同層面是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和有一定文化基礎(chǔ)的黨員與群眾。對黨員干部，可以有制度性的約束；對普通群眾，則以一般性的號召；對青年學(xué)生，要有鼓勵性的倡導(dǎo)。

馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，其中特別強調(diào)理論傳播同文化相結(jié)合。這包含兩層意思：其一，應(yīng)注意理論向文化的轉(zhuǎn)變，也就是將理論形態(tài)的成果滲透到文化樣態(tài)中，擴大它的受眾面、及物性和影響力。要增強理論形態(tài)的主流文化內(nèi)容對大眾文化的張力，并借用、改造其形式來普及、影響群眾。同時，將馬克思主義理論的主要觀點、立場、方法滲透、熔鑄為社會感覺文化，在民族性格、民族精神形成過程中發(fā)揮潛移默化的作用；其二，要努力使理論與中國本土文化相結(jié)合，并不斷地融入到本土文化發(fā)展的潮流之中。正如毛澤東所強調(diào)的，要讓馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”表現(xiàn)出來。這就是將外來文化真正地融合于中國優(yōu)秀文化當(dāng)中，并且最終它還要以本土文化的形式存在、生長和繁榮起來。

理論學(xué)習(xí)與傳播要努力克服經(jīng)驗主義和形式主義等傾向。

經(jīng)驗主義是對理論的輕視與疏離，形式主義是對理論的懸置與架空，它們殊途同歸，實際上都是對理論的排斥。我們處在急劇變革的時代，國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大變化，黨所承擔(dān)的歷史任務(wù)、黨的自身狀況也都發(fā)生了新的重大變化。如果僅僅憑借經(jīng)驗，就無法應(yīng)對復(fù)雜的形勢與挑戰(zhàn)。必須認真學(xué)習(xí)與創(chuàng)新反映時代要求和特征的思想理論，學(xué)會從戰(zhàn)略、全局、發(fā)展規(guī)律上分析問題、解決問題。提高干部的理論素養(yǎng)，要與形式主義的不良學(xué)風(fēng)劃清界限。值得注意的是，在現(xiàn)實功利思想的誘引下，一部分干部在理論武裝中存在著“觀念偽飾”、“價值虛構(gòu)”現(xiàn)象。即把馬克思主義僅僅變成口號，變成會議、講話、文件中的綴語套話，并不去認真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會理論的精神實質(zhì)。對理論、路線、方針、政策似乎迅速認同、接納，表達起來也可謂相當(dāng)透徹、深刻，而實際行動卻遠離理論、路線，恪守舊觀念、舊原則，仍然是古道西風(fēng)、濤聲依舊。這是把理論武裝變成形象包裝，用虛構(gòu)的價值觀去獲得政治上的好處，趨時應(yīng)景；真實的價值觀則去攫取經(jīng)濟上的好處，急功近利。如此雙向背離現(xiàn)象的出現(xiàn)，便會導(dǎo)致理論、路線、方針、政策虛置與架空，這是應(yīng)該予以警覺和摒棄的傾向。倘若這種“觀念偽飾”、“價值虛構(gòu)”情況僅僅是個別的，是由于個別人人性缺陷、人格卑微所致，自然不足為奇。但如果成為許多人的價值取向、行為模式，甚至被體制、機制所容忍，被多數(shù)人所漠視、理解、原諒、默認乃至首肯、鼓勵，進而成為一種風(fēng)氣，其后果則實在令人憂慮。我們應(yīng)對此有理性的警覺并思考有效的防止措施。

話語即權(quán)力。理論傳播要以理服人，離不開說話寫文章。但一些人說空話、套話，甚至假話已漸成風(fēng)習(xí)，一些領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)也見怪不怪，泰然處之，有的明知不是真話，卻偏肯于聽、樂于信。這不僅削弱了理論傳播的影響力、說服力、感染力，而且損害了理論的形象，敗壞了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。有些人認為假話可憎可惡，但空話、套話無益無害，說說無妨。實際上空談?wù)`國，套話害人，許多空話、套話是清湯寡水、無滋無味，說了跟沒說一樣、用了跟沒用一樣的干干凈凈的垃圾語言。不僅無端地浪費時間、金錢、財富，而且制造人的思想空洞、行為套路。誰想糟蹋真理，就把它變成套話。因為一旦成為講話、寫文章表達的穿靴戴帽似的綴語套話（重要的是滲透在講話、文章中的思想），人們因熟悉而不去思考它的內(nèi)涵、意義，就等于將其架空、虛置、束之高閣?？梢哉f，不健康的話語形式是人思想路線、工作作風(fēng)甚至政治品質(zhì)的外在的不良表現(xiàn)。

恩格斯指出：“和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。”這是對馬克思主義的理論淵源和現(xiàn)實生長點的明確闡述。馬克思主義是真理，但不是終極真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了道路，為一脈相承地攀登新的理論高峰搭設(shè)了階梯。真正的馬克思主義者，必須在生動的現(xiàn)實生活中、在其它有價值的現(xiàn)代思潮和思想理論中汲取營養(yǎng)，去豐富、補充和發(fā)展馬克思主義理論，使之保持活躍的旺盛的生命力。

創(chuàng)新是理論的活水源頭，也為理論傳播開辟廣闊的道路。馬克思指出：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”現(xiàn)實中不斷出現(xiàn)的各種問題、矛盾，恰恰就是理論升華、凝聚和創(chuàng)新的根基，我們應(yīng)把理論傳播的注意力放在對問題、矛盾的關(guān)注上，發(fā)現(xiàn)、尋找并在理論上闡釋和回答。這不僅是理論創(chuàng)新和發(fā)展的有力途徑，也使理論傳播更有針對性和指向性，使理論獲得更廣泛的認同與接納。