我們今天遇到的發(fā)展問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題、市場問題。發(fā)展的問題，也不是僅僅通過經(jīng)濟(jì)和市場的手段就可以克服和解決的，因此，黨的十八大報告提出了“五位一體”的新發(fā)展觀。我們今天遇到的發(fā)展問題并不是用西方的那一整套話語，包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語就可以解決的。西方的道路和經(jīng)驗值得參考，但如果說我們只不過是處于他們發(fā)展歷史上的某一個階段，照抄一下他們的道路和經(jīng)驗就可以了，這種思路肯定不行。所以，黨的十八大報告提出了道路自信、制度自信和理論自信，強(qiáng)調(diào)要堅持、探索和發(fā)展中國特色社會主義道路。

硬實力提高，軟實力落后

我們這些年來取得的最偉大的成就，簡言之，就是空前地增加了我們的硬實力。

歷史和殘酷的現(xiàn)實都告訴我們，在這個世界上，你沒有點(diǎn)硬實力，講什么都沒有用，所謂“手里沒把米，喚雞都不來”；沒有金剛鉆，你攬不了瓷器活。今天，我們出口第一、外匯儲備第一，這都是全國人民辛勤勞動，一滴汗水摔八瓣換來的，如果不是一心一意搞經(jīng)濟(jì)，全心全意謀發(fā)展，埋頭拉車不停步，不可能取得這些成就。

不過，話也要說回來——如果說我們有什么不足，甚至存在什么危機(jī)，那就是硬實力講得多，軟實力重視得少，經(jīng)濟(jì)方面講得多，政治、社會、文化乃至生態(tài)文明講得不夠，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，文化和政治方面的自信和自覺反而有所下降，最終就暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性這個問題。

當(dāng)然，沒有硬實力作基礎(chǔ)，軟實力就是虛的，離開了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)講政治、講文化，講政治、講文化就是空談。但是，如果今天我們有了硬實力，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了“金剛鉆”，還不重視軟實力建設(shè)，還不講政治合法性建設(shè)，長此以往，就不僅僅是喪失文化自覺和政治自信的問題。

因為人類歷史同樣告訴我們：并不是經(jīng)濟(jì)搞好了社會政治就自然穩(wěn)定，今天我們遇到的問題就是這樣——為什么經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展了，大家都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受惠者，但是，抱怨和罵娘的聲音反而增加了？這表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身也會帶來各種各樣的新的問題，這就包括如果只是一味鼓勵發(fā)財，而不是鼓勵艱苦奮斗、勤勞致富，結(jié)果就使發(fā)財本身喪失了合法性?，F(xiàn)在大家仇富，恨的是為了發(fā)財不擇手段，因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，我們必須注意掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這個問題，注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性問題。

眼下流行一本書《舊制度與大革命》，其實講的就是這個問題。

法國大革命就發(fā)生在法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的時期，但是，當(dāng)時的法國領(lǐng)導(dǎo)者卻沒有注意去抓住文化和政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更遺憾的是，法國的社會精英和文化精英也沒有注意到這一點(diǎn)，不但不去想大事、抓大事，也沒有戰(zhàn)略眼光，反而一門心思去做那些破壞法國文化合法性和政治合法性的事，包括每天在沙龍和媒體上散布極端情緒，語不驚人死不休。所以為什么說法國大革命是一場“文化人掀起的革命”？因為法國很大程度上是在沙龍和媒體掀起的革命中倒下的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢頭也就這樣被終止，這就是當(dāng)年的法國為喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所付出的代價。

奧巴馬重建美國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

其實，比較一下當(dāng)下的美國我們就會看到，中美兩國搞工作、搞建設(shè)的著力點(diǎn)不太一樣。

奧巴馬上臺的時候，美國正面臨著金融危機(jī)和伊拉克戰(zhàn)爭的泥潭，更為重要的是，美國的形象一下子變得很糟，它在世界上的處境非常被動?！都~約客》刊載了一篇文章，題目就是《美國已淪為世界的反面教材》，文章說：連伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德都敢于在聯(lián)合國大會上公開嘲笑美國價值觀的破產(chǎn)。

而奧巴馬上臺之后，面對著美國硬實力的持續(xù)下降，他轉(zhuǎn)變了思路和戰(zhàn)略，一改美國一貫講實力、講經(jīng)濟(jì)總量的做法，開始大講政治、講文明，努力占領(lǐng)世界意識形態(tài)的制高點(diǎn)。當(dāng)然，他不是不講經(jīng)濟(jì)，而是從重新樹立美國形象、重新鑄造以美國為代表的新的價值觀入手，把爭奪世界文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為突破點(diǎn)，從這個“政治高度”出發(fā)去講經(jīng)濟(jì)，讓政治去決定和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于美國明確的全球戰(zhàn)略。

總體來看，奧巴馬上臺之后打了四張牌。第一，環(huán)境牌。這就使他站在了“全人類根本利益和人類未來”的制高點(diǎn)上。哥本哈根環(huán)境峰會是美國由金融危機(jī)之后的全面被動轉(zhuǎn)向主動的第一步，通過這一步，他把人類發(fā)展的根本困境，由嚴(yán)重的貧困問題、世界不平等和經(jīng)濟(jì)差別等問題，轉(zhuǎn)向了“地球變暖”，并進(jìn)一步把“溫室氣體排放危害全人類”的大帽子，扣在了以中國為首的發(fā)展中國家頭上。

第二，東亞牌。東亞是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和增長點(diǎn)，美國經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)，就必須主導(dǎo)東亞并從中撈取最大的便宜，所以它的這張牌就挑動亞洲各國之間以及某些國家與中國之間的領(lǐng)海和領(lǐng)土爭議，然后再扮演一個“不可或缺的秩序維護(hù)者”角色，從而一改美國一貫的以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭販子的形象，竟搖身一變，成了東亞地區(qū)公平正義的維護(hù)者，乃至小國利益的保護(hù)者。

第三，貿(mào)易牌。他不是把美國長期的貿(mào)易逆差，歸結(jié)為美國的高收入、高負(fù)債造成的企業(yè)外包和外逃，更不是歸結(jié)為美國長期通過發(fā)行國債維持美國的高消費(fèi)，并以此愚弄世界生產(chǎn)國——而是歸結(jié)為他所謂的“貿(mào)易不公正”——即他所說的：美國的貿(mào)易伙伴是通過剝削勞工方才實現(xiàn)了廉價產(chǎn)品的出口，方才實現(xiàn)了大規(guī)模的貿(mào)易順差。這樣一來，只有3億人口的美國卻幾乎無償?shù)叵M(fèi)著世界最廉價的商品這種不公正現(xiàn)象就被掩蓋了，而奧巴馬倒是因為同情勞工處境，反而成為被一些左派人士熱捧的“社會主義者”，風(fēng)頭出盡，人情做足。正因為今天美國的貿(mào)易保護(hù)主義是打著“勞工神圣”的旗號，于是它便由不勞而獲者，成為了公平正義的代表者，甚至成為了弱勢群體代言者。

第四，金融牌。他不是把美國金融危機(jī)歸結(jié)為以高債務(wù)驅(qū)動高消費(fèi)的資本主義發(fā)展痼疾，甚至不是歸結(jié)為華爾街騙子們利用金融衍生品進(jìn)行的投機(jī)詐騙，而是歸結(jié)為中國等國家的高儲蓄，說什么正是高儲蓄造成的高流動性，造成了金融泡沫，最終使美國受害；雖然這種邏輯等于把流氓作案的原因歸結(jié)為少女穿裙子上街，但卻一舉把造成世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)酌绹?，變成了?jīng)濟(jì)危機(jī)的最大受害者。

奧巴馬上臺后，在經(jīng)濟(jì)方面當(dāng)然也不是沒有成績，比如他在油頁巖等新能源的開發(fā)方面就很有成績，但他最主要的成績是政治上的，即他成功地把美國由一個反面典型、反面教材，重新樹立為政治正確的典范，改變了他上臺之初美國發(fā)展方式被全世界唾棄的極為被動的處境，重新為美國發(fā)展方式披上了意識形態(tài)合法性的外衣，牢牢掌握了世界發(fā)展的話語權(quán)。一旦有了這種政治正確的合法性外衣，他就可以合法地把美國的問題轉(zhuǎn)嫁給中國和世界，可以變經(jīng)濟(jì)上的被動為主動。坦率地說，奧巴馬上臺后的一系列“組合拳”，確實給我們提供了一個政治決定經(jīng)濟(jì)、政治引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，通過爭取政治主動來改變經(jīng)濟(jì)被動的例證。

當(dāng)然，美國從上述金融、外貿(mào)、環(huán)境和外交等四個方面做文章，其目的之一就是從意識形態(tài)上全面否定中國發(fā)展道路的合法性，否定中國發(fā)展的成就，用如今年輕人流行的說法就是：美國的伎倆是把自己包裝成“高智帥”，而把中國妖魔化為“黑富丑”，把我們妖魔化為精神和文化上的“屌絲”。概括起來說，美國今天的戰(zhàn)略核心就是：在其硬實力不斷下降的同時，轉(zhuǎn)而通過掌握文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、通過扮演公平正義化身的形象，其中一個目標(biāo)也就是遏制中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以其所謂巧實力和軟實力，打擊中國的硬實力——這一點(diǎn)，今天我們大家恐怕都已經(jīng)看得很清楚了。

學(xué)術(shù)應(yīng)該講民族復(fù)興大政治

大家知道，馬克思是研究資本主義的權(quán)威，他曾經(jīng)深刻地論述了信用與虛擬資本以及商品生產(chǎn)和商品流通之間的關(guān)系，但是，面對今天空前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我們可曾有從馬克思主義出發(fā)，振聾發(fā)聵地揭示金融危機(jī)根源的理論成果？國家重金扶持的馬克思主義學(xué)科，可曾對當(dāng)今世界和資本主義的深刻變化作出了馬克思那樣的深刻揭示？這是必須直言不諱指出的第一點(diǎn)。

第二，面對中國燦爛的歷史、近代的屈辱、現(xiàn)代的復(fù)興，我們可有李約瑟、宮崎市定那樣恢宏的視野和深刻的問題意識，能夠像他們那樣提出和致力于回答：長期領(lǐng)先于世界的中國何以走向衰落，近代以來積貧積弱的中國何以走向偉大復(fù)興這個根本命題——我們可有這樣的研究取向？

第三，面對中國的持續(xù)發(fā)展和美國的持續(xù)衰落這個世界變化的大趨勢，世界秩序正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，而建立在舊世界基礎(chǔ)之上的舊的思想文化共識已日益不再適用。因此，只有立足當(dāng)今世界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，才能逐步建立起新的思想文化共識、新的普世價值，而中國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有在積極參與制訂新的世界共識的基礎(chǔ)上才能確立——我們今天可有這樣的理論自覺、文化自覺與自信？可有這樣的知識準(zhǔn)備并開始訴諸行動？

學(xué)術(shù)應(yīng)該講政治。而這里的政治，并不是指注釋當(dāng)下的政策，并不是指為領(lǐng)導(dǎo)講話背書，更不是指乾嘉學(xué)派魚蟲之學(xué)那種形式主義泛濫。講政治，是指學(xué)術(shù)必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這個大政治，必須深刻回應(yīng)當(dāng)今世界大轉(zhuǎn)變、人類歷史大轉(zhuǎn)變這個大政治。相反，今天的情況是：形式主義泛濫。項目太多了，評審太多了，評獎太多了，水分太大了，夜郎自大、故步自封、自言自語、自我欺騙遍天下，學(xué)風(fēng)、文風(fēng)敗壞——大家不妨去豪華的圖書城看看，你會看到文化垃圾堆積到了什么程度——而這就是最大的不講政治，因為它掩蓋了我們根本的問題——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落。

當(dāng)前的人文社會科學(xué)研究面臨的根本問題不是缺錢、缺經(jīng)費(fèi)，主事的人也許不明白：絕大多數(shù)人文社會科學(xué)研究，其實是不需要大筆經(jīng)費(fèi)的，除了那些必須進(jìn)行大規(guī)?；鶎诱{(diào)查研究的項目——需要到基層去的差旅費(fèi)、調(diào)查費(fèi)，但是，我們現(xiàn)在有多少項目是真正面對基層，是需要跑路的，需要風(fēng)餐露宿、訪貧問苦的？還不都是高高在上的？當(dāng)然，我絕不是反對給予那些關(guān)乎國計民生的研究項目以國家資助，但是，資助絕不應(yīng)該在研究開始前僅憑一摞表格、一通子虛烏有的評審發(fā)放，而必須是在成果做出后，對那些確實引起社會反響、確實解決了問題的研究，給予資助和獎勵，而當(dāng)前的機(jī)制卻是相反，長此以往，只能造成既得利益集團(tuán)分錢，而大家的心思都在申請項目上，誰還有心思去做研究？我們花了這么多冤枉錢，造成這樣一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)失落的局面，難道不應(yīng)該反思？

現(xiàn)在倡導(dǎo)理論自信、制度自信，道路自信——但卻應(yīng)該看到，我們離這個目標(biāo)有多么遙遠(yuǎn)。今天大家經(jīng)常把學(xué)習(xí)美國掛在嘴邊上，而忘記了美國學(xué)術(shù)最講政治這一點(diǎn)。相對來說，美國的學(xué)術(shù)最關(guān)心天下興亡，而這才是真正的士大夫精神的體現(xiàn)。古人說，士大夫之無恥謂之國恥，所以，我們今天應(yīng)該知恥，應(yīng)該從知恥做起，因為知恥近乎勇。