王陽(yáng)明是中國(guó)古代著名思想家，他的思想來(lái)源于理學(xué)又超越理學(xué)，創(chuàng)立頗具特色的心學(xué)，其核心內(nèi)容是良知，因此又稱“良知之學(xué)”。其基本觀點(diǎn)是把人視為道德主體，以提高人的道德素質(zhì)、成賢成圣為終極關(guān)懷，主要通過(guò)心即理、良知及致良知、知行合一、吾性自足、人人皆可為圣人等命題展開(kāi)，并以講學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張。在中國(guó)思想史上占有重要地位，在現(xiàn)今社會(huì)道德建構(gòu)中也具有重要價(jià)值。

“心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物”，是王陽(yáng)明思想的基本出發(fā)點(diǎn)

心即理是指心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物，這是王陽(yáng)明思想的基本出發(fā)點(diǎn)，也被稱為心學(xué)的重要依據(jù)。心即理針對(duì)朱熹格物說(shuō)而發(fā)，朱熹格物說(shuō)認(rèn)為理是事物之理，存在于事物之中，王陽(yáng)明以為理在心中，不存在于事物之中，但不否認(rèn)作為客觀存在的事物。如所謂事父、事君、交友、治民所表現(xiàn)出的孝、忠、信、仁之理，此理在事之對(duì)象上，還是在事者之心中？朱熹以為在事之對(duì)象上，王陽(yáng)明以為在事者之心中，因此不需要外求，只求天理之心發(fā)之為事，在此心上求所事之對(duì)象，自然達(dá)到孝、忠、信、仁。

心即理的意義在于以心來(lái)衡量事物，事物才有價(jià)值，對(duì)心的肯定實(shí)際上是對(duì)人的道德主體性的高揚(yáng)?？陀^的物質(zhì)世界在人類出現(xiàn)之前就早已存在，但那僅僅是存在而已，而人出現(xiàn)以后則有所不同，人使這個(gè)世界打上了自己的印跡，人成為這個(gè)世界的主宰。從這時(shí)起，客觀世界的一切都要通過(guò)人來(lái)審視，它本身所包蘊(yùn)的一切是否有價(jià)值或意義，都要由人來(lái)評(píng)判與估價(jià)。因此，心即理的意義在于強(qiáng)調(diào)人的主體性、人的價(jià)值。

“良知”的價(jià)值在于揭示作為主體人的道德自覺(jué)

良知即良心，是善的源泉。王陽(yáng)明的良知之說(shuō)從百死千難中得來(lái)，即經(jīng)歷貴州龍場(chǎng)所謂“居夷處困”之后才悟出來(lái)的。良知二字透見(jiàn)心體，反映心的本質(zhì)。從理論上說(shuō)，良知純正至善，先于經(jīng)驗(yàn)而不證自明，但又在感性經(jīng)驗(yàn)世界中展現(xiàn)或完成。如以良知之真誠(chéng)惻怛所表現(xiàn)出的事親、從兄、事君之孝、悌、忠行為本身正是良知的展現(xiàn)。由良知發(fā)出，其固有的道德之善應(yīng)自然地流出并達(dá)于所施的對(duì)象，為完成善由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供前提條件。但在現(xiàn)實(shí)中，良知的展開(kāi)需要致良知，也就是說(shuō)良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，而致良知?jiǎng)t將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。

良知由本心發(fā)出，不假外求，因此，人們依良知行事所注重的不是外在的目的，中國(guó)人常說(shuō)做事對(duì)得起自己的良心，是良知本身驅(qū)動(dòng)做善事，這就是良知的作用。良知的價(jià)值在于揭示作為主體人的道德自覺(jué)，道德自覺(jué)是提高人道德素質(zhì)的前提條件，對(duì)完善作為道德主體的人具有重要意義。

致良知中的知是知善惡的知，致指在事上磨練，見(jiàn)諸客觀實(shí)際，致良知是行動(dòng)中的良知，即知行合一。

王陽(yáng)明講的行分兩個(gè)層面，其一，屬于感性或心理活動(dòng)而非現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，知行合一是感性層面或心理層面的合一，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐，屬于觀念上的合一，這就是“知行的本體”。其二，他更注重現(xiàn)實(shí)具體層面上的知行合一。兩個(gè)層面的知行合一都落實(shí)到行上，說(shuō)明道德修養(yǎng)只有通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)完成，這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要意義。

良知人人固有，與生俱來(lái)，良知之學(xué)也是大眾之學(xué)

王陽(yáng)明論心提出良知，說(shuō)性則主張性善，良知與性善一致。性善指人人皆性善、吾性自足，由此得出人人皆可為圣人，也即道德理想上完人的結(jié)論。具體表現(xiàn)在，一方面，性善即人性本善，天賦予人性，其本身是善的，在天賦性善層面或意義上任何人都如此，人在這方面是平等的，因此，人人皆可為圣人，這對(duì)打破傳統(tǒng)的上智下愚不變的等級(jí)觀念有積極意義。另一方面，人人皆可為圣人，其中的“可為”說(shuō)明性善是潛在的，圣人也不是天生的，對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，只要充分展現(xiàn)吾性自足，肯學(xué)做圣人，使其心純乎天理，便可以成為道德上的完人，這樣在凡、圣之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，人人平等，都有機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看個(gè)人的努力，成就自身的圓滿。人性上的平等不是被動(dòng)的賜予，而是主動(dòng)積極的進(jìn)取，這也是一種自由，是心性或道德上的平等與自由，旨在鞭策人們積極向上，做個(gè)道德上完美無(wú)缺的人。

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知人人固有，與生俱來(lái)，良知之學(xué)也是大眾之學(xué)。他一生廣收門(mén)徒，聚眾講學(xué)，直接面對(duì)普通百姓，喚起他們潛在的良知，其思想以授徒講學(xué)等活動(dòng)為媒介廣泛流布，加速了儒學(xué)的普及與世俗化，目的在于使儒學(xué)從士大夫手中解放出來(lái)。這對(duì)開(kāi)啟民智，提升普通百姓的道德素質(zhì)、升華人格起到積極作用。

綜上所述，心即理肯定人的道德主體性，良知昭示著人的道德自覺(jué)，致良知與知行合一突顯道德實(shí)踐的作用，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)在心性或道德意義上的平等與自由。這些思想跨越時(shí)空、超越中西古今，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)道德具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。