最近幾年，“大數(shù)據(jù)” （BigData） 一詞快速升溫，逐漸成為 IT領(lǐng)域乃至政府治理層面的熱門詞匯。網(wǎng)絡(luò)通訊領(lǐng)域巨頭如 IBM、EMC、甲骨文、微軟、騰訊等紛紛跑馬圈地，投入巨資搶占這個領(lǐng)域的話語權(quán)。政府層面，最引人注目的是美國總統(tǒng)奧巴馬于 2012 年 3 月承諾將投資兩億多美元推出“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，并將它上升為國家意志，強調(diào)對數(shù)據(jù)的占有和控制將成為陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的國家核心資產(chǎn)。

何謂大數(shù)據(jù)？業(yè)界將其歸納為 4 個“V”，即數(shù)據(jù)體量巨大 （Volume）、類型繁多 （Variety）、價值密度低 （Val－ue） 和處理速度快 （Velocity）。其作用主要是通過數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)分析與核心價值再挖掘，驅(qū)動經(jīng)濟增長與社會創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)時代絕不僅僅是信息技術(shù)領(lǐng)域的革命，更是在全球范圍加速企業(yè)創(chuàng)新、促進政府透明、引領(lǐng)社會變革、推動城市升級的利器。

意義生產(chǎn)與城市人的發(fā)展

數(shù)據(jù)是信息的載體，數(shù)據(jù)的本質(zhì)是人，數(shù)據(jù)挖掘就是分析人類族群自身。［1］大數(shù)據(jù)時代是人類繼農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代之后一個嶄新的文明階段。農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會是典型的按原型結(jié)構(gòu)劃分的社會。按照姜奇平的觀點，農(nóng)業(yè)社會的原型結(jié)構(gòu)是實體，工業(yè)社會的原型結(jié)構(gòu)是價值，信息社會的原型結(jié)構(gòu)是意義。大數(shù)據(jù)的獨特之處是將有價值的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有意義的數(shù)據(jù)。而意義 （如幸福和快樂） 可以到達異質(zhì)性、個性化和潛意識 （體驗） 層面。在以價值為原型的生產(chǎn)中，經(jīng)濟過程從生產(chǎn)者出發(fā)到達消費者；以意義為原型的生產(chǎn)將出現(xiàn)“產(chǎn)消逆轉(zhuǎn)”，即從消費者出發(fā)重構(gòu)經(jīng)濟過程，實現(xiàn)人單合一。“單”象征的是意義所在，社會生活精準拿單，就是為了人人謀到幸福；文化生活精準拿單，就是贏得人人認同。［2］在大數(shù)據(jù)時代，個人的需求成為社會生產(chǎn)關(guān)注的核心，這是否如?？滤鲝埖?，為了創(chuàng)建和實現(xiàn)美麗的人生，我們必須時時轉(zhuǎn)向自身、關(guān)懷自身，在滿足自身欲望中，不斷實現(xiàn)審美的自由逾越和好奇性探索，使自身成為真正獨立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美主體。

如果真是這樣，那么大數(shù)據(jù)時代的城市人的自由發(fā)展無疑最值得期盼。我們知道，由于私有制對人的本質(zhì)力量的局限，加上科學(xué)理性至上主義的盛行，一方面人類文明在不斷進步，但另一方面也使人類自身付出了慘重的代價，人類“為了訓(xùn)練某種單一的活動，其它一切肉體的和精神的能力成了犧牲品”［3］。絕大多數(shù)人無視或遮蔽自身的感性魅力，或者有意無意間將感性與理性置于對立或分離狀態(tài)。技術(shù)的進步似乎在回應(yīng)與彌補這種分裂的現(xiàn)實。2005年開始在歐美興起的“自我量化”運動，強力推進數(shù)據(jù)驅(qū)動個人新生活。該運動主張，人的感覺存在盲區(qū)，直覺不可信任，理性思維局限性很大，我們常常會高估自己的理性，低估情緒對自身的影響。所以，認識自己盡管很難但非常重要，基于對學(xué)習(xí)、工作、運動、休息、娛樂、飲食、心情等個體行為數(shù)據(jù)的記錄和分析，可以幫助我們走出錯覺，認識真正的自己。這是否意味著技術(shù)在注重理性發(fā)展的同時也朝注重人的內(nèi)在情感的方向轉(zhuǎn)化？是否也意味著數(shù)據(jù)感知與分析在超越現(xiàn)實生存邏輯的同時，正著力去遵從人的內(nèi)心的真實原則？從藝術(shù)哲學(xué)層面看，人們在日常生活所獲得的主要是現(xiàn)實的生存體驗，而審美活動恰恰最關(guān)心的是人的身心態(tài)勢，并引導(dǎo)情感體驗等向世界的縱深逼近。數(shù)據(jù)的感知與分析、交流與整合注重情感素質(zhì)與生存智慧融合，無疑會開啟一個人的全面發(fā)展的新時代。

技術(shù)圖景與城市人的知識權(quán)力

在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)被視為科學(xué)的度量與知識的來源，它可以被看成是一種技術(shù)，但技術(shù)能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，并將技術(shù)圖景傳導(dǎo)至政治、經(jīng)濟、社會文化領(lǐng)域。新技術(shù)、新規(guī)則把世界推入全球化與網(wǎng)媒化，并推動社會政治、文化的新變革，使威權(quán)政治向平民政治轉(zhuǎn)變成為可能。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)是最重要的資源，一旦數(shù)據(jù)開放，就意味著信息和每一個公民之間距離是平等的，中間沒有層級的過濾。即數(shù)據(jù)的開放和流動，代表著知識的開放和流動，代表著權(quán)力的開放和流動。［4］按照福柯的斷言，認知主體與對象都是權(quán)力/知識這一復(fù)合物的產(chǎn)物，權(quán)力與知識互相產(chǎn)生，并非彼此外在。統(tǒng)治或壓抑不是權(quán)力的本質(zhì)，權(quán)力不僅是壓制性的，而且是生產(chǎn)性的 （produc－tive）：它產(chǎn)生知識、產(chǎn)生話語。［5］

在封閉與禁錮的時代，誰擁有話語權(quán)，誰就擁有支配權(quán)。而信息化時代，網(wǎng)絡(luò)不僅給人們提供了一種沒有強權(quán)的、多中心的、多向度的信息交流方式，同時也為表達民意提供了更充分的空間，民眾的獨立思考和求異思維能力大大增強，這就需要重新解讀政治，重新解讀權(quán)力。尼古拉斯·尼格洛龐帝 1995 年出版的 《數(shù)字化生存》 一書認為，由于新技術(shù)的廣泛應(yīng)用和深層滲透，必將引起社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的變革，個人將獲得更大解放與自由，國家權(quán)力將更加分散與開放。這種論斷在西方現(xiàn)實政治中已經(jīng)得到回應(yīng)：2010年7月，英國首相卡梅倫在全國開展“數(shù)據(jù)開放運動”，主要有 5 項措施：賦予社區(qū)更多權(quán)力；鼓勵人們在社區(qū)中成為志愿者，承擔(dān)更多責(zé)任；從中央政府分權(quán)到地方；支持民間團體、基金會、慈善組織和社會企業(yè)；公開發(fā)布政府?dāng)?shù)據(jù)?？穫惖膰覕?shù)據(jù)開放運動的核心理念是分權(quán)與開放，即將更多權(quán)力從中央下放到地方，從地方政府下放到社區(qū)，從政治家下放到公民大眾，公眾將擁有更多的自由和權(quán)利，讓大眾承擔(dān)更多責(zé)任，以建立一個“更大、更強、更好”的城市社會。我們是否可以作出這樣的解讀：技術(shù)圖景結(jié)構(gòu)著權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系構(gòu)成世界。

數(shù)據(jù)邏輯與城市建設(shè)的現(xiàn)實取向

大數(shù)據(jù)的核心議題是如何盤活數(shù)據(jù)資產(chǎn)，使其為政府治理、企業(yè)決策乃至城市個人生活服務(wù)。就現(xiàn)實取向而言，其產(chǎn)業(yè)價值是首當(dāng)其沖的。據(jù)麥肯錫的研究顯示，僅美國醫(yī)療服務(wù)業(yè)、歐洲公共管理部門和全球定位數(shù)據(jù)市場三個領(lǐng)域每年就能產(chǎn)生超過 7000 億美元的市場價值。隨著消費者、公司、各個經(jīng)濟領(lǐng)域不斷挖掘大數(shù)據(jù)的潛力，生產(chǎn)率提高、經(jīng)濟增長、新的競爭形式與新價值將隨之產(chǎn)生。

其次，數(shù)據(jù)驅(qū)動城市管理變革。大數(shù)據(jù)依靠的不僅僅是技術(shù)，它憑借無處不在的信息感知與智能分析，為個人和組織的行為構(gòu)建了一個與物質(zhì)世界相對應(yīng)的數(shù)據(jù)世界。這個數(shù)據(jù)世界為我們看待世界和管理城市提供了全新的視野和方式。以前，我們憑經(jīng)驗，用數(shù)據(jù)來說話，如今得用數(shù)據(jù)決策、用數(shù)據(jù)管理、用數(shù)據(jù)創(chuàng)新，甚至在更高層面上“基于實證的事實”而非“意識形態(tài)”。所以， 2008 年開始倡導(dǎo)的智慧城市，不僅僅是從城市管理方式、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能生活方式等方面建設(shè)城市，更重要的是要加強政府與民眾的直接對話，改變代理人機制，打通政府與民眾之間不透明的中間環(huán)節(jié)，使得政府問責(zé)機制扁平化、透明化，把為人人服務(wù)的職能真正落到實處。

再次，數(shù)據(jù)驅(qū)動城市的開放與公平。著名經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒的“信息不對稱理論”指出，掌握信息多的人在社會競爭中處于有利的位置，而信息貧乏的人則處于不利地位。前者可以通過向后者出讓信息來獲取利益，無償出讓則收獲善意。只有信息自由流動，各方掌握相同的信息之后，彼此才能建立完全的信任。應(yīng)該說，開放的經(jīng)濟、開放的社會與開放的政府已經(jīng)成為我們這個時代的主旋律，也是人類不斷向前與獲取更大自由的根本動力。利用新技術(shù)，確保公共部門向社會開放數(shù)據(jù)，不僅向社會傳達善意，營造一種信任，同時信息公開也是政府的一種自我保護。因此，鼓勵公民參與，提高透明度，既可以創(chuàng)建一個開放、透明、負責(zé)的政府，也能夠促進城市社會的公平與文化創(chuàng)新。

參考文獻：

［1］ 托馬斯·克倫.數(shù)字人類學(xué).北京：中央編譯出版社，2007：46.

［2］ 姜奇平.大數(shù)據(jù)與信息社會的意義結(jié)構(gòu).互聯(lián)網(wǎng)周刊，2012.6.20.

［3］ 馬克思恩格斯選集 (第 3 卷) .北京：人民出版社，1972：330.

［4］ 徐子沛.大數(shù)據(jù).桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：313.

［5］ ?？??？录?middot;求知之志.上海：上海遠東出版社，1998：345.