最近幾年,“大數(shù)據(jù)” (BigData) 一詞快速升溫,逐漸成為 IT領(lǐng)域乃至政府治理層面的熱門詞匯。網(wǎng)絡(luò)通訊領(lǐng)域巨頭如 IBM、EMC、甲骨文、微軟、騰訊等紛紛跑馬圈地,投入巨資搶占這個領(lǐng)域的話語權(quán)。政府層面,最引人注目的是美國總統(tǒng)奧巴馬于 2012 年 3 月承諾將投資兩億多美元推出“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”,并將它上升為國家意志,強調(diào)對數(shù)據(jù)的占有和控制將成為陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的國家核心資產(chǎn)。
何謂大數(shù)據(jù)?業(yè)界將其歸納為 4 個“V”,即數(shù)據(jù)體量巨大 (Volume)、類型繁多 (Variety)、價值密度低 (Val-ue) 和處理速度快 (Velocity)。其作用主要是通過數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)分析與核心價值再挖掘,驅(qū)動經(jīng)濟增長與社會創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)時代絕不僅僅是信息技術(shù)領(lǐng)域的革命,更是在全球范圍加速企業(yè)創(chuàng)新、促進政府透明、引領(lǐng)社會變革、推動城市升級的利器。
意義生產(chǎn)與城市人的發(fā)展
數(shù)據(jù)是信息的載體,數(shù)據(jù)的本質(zhì)是人,數(shù)據(jù)挖掘就是分析人類族群自身。[1]大數(shù)據(jù)時代是人類繼農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代之后一個嶄新的文明階段。農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會是典型的按原型結(jié)構(gòu)劃分的社會。按照姜奇平的觀點,農(nóng)業(yè)社會的原型結(jié)構(gòu)是實體,工業(yè)社會的原型結(jié)構(gòu)是價值,信息社會的原型結(jié)構(gòu)是意義。大數(shù)據(jù)的獨特之處是將有價值的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有意義的數(shù)據(jù)。而意義 (如幸福和快樂) 可以到達異質(zhì)性、個性化和潛意識 (體驗) 層面。在以價值為原型的生產(chǎn)中,經(jīng)濟過程從生產(chǎn)者出發(fā)到達消費者;以意義為原型的生產(chǎn)將出現(xiàn)“產(chǎn)消逆轉(zhuǎn)”,即從消費者出發(fā)重構(gòu)經(jīng)濟過程,實現(xiàn)人單合一。“單”象征的是意義所在,社會生活精準拿單,就是為了人人謀到幸福;文化生活精準拿單,就是贏得人人認同。[2]在大數(shù)據(jù)時代,個人的需求成為社會生產(chǎn)關(guān)注的核心,這是否如??滤鲝埖?,為了創(chuàng)建和實現(xiàn)美麗的人生,我們必須時時轉(zhuǎn)向自身、關(guān)懷自身,在滿足自身欲望中,不斷實現(xiàn)審美的自由逾越和好奇性探索,使自身成為真正獨立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美主體。
如果真是這樣,那么大數(shù)據(jù)時代的城市人的自由發(fā)展無疑最值得期盼。我們知道,由于私有制對人的本質(zhì)力量的局限,加上科學(xué)理性至上主義的盛行,一方面人類文明在不斷進步,但另一方面也使人類自身付出了慘重的代價,人類“為了訓(xùn)練某種單一的活動,其它一切肉體的和精神的能力成了犧牲品”[3]。絕大多數(shù)人無視或遮蔽自身的感性魅力,或者有意無意間將感性與理性置于對立或分離狀態(tài)。技術(shù)的進步似乎在回應(yīng)與彌補這種分裂的現(xiàn)實。2005年開始在歐美興起的“自我量化”運動,強力推進數(shù)據(jù)驅(qū)動個人新生活。該運動主張,人的感覺存在盲區(qū),直覺不可信任,理性思維局限性很大,我們常常會高估自己的理性,低估情緒對自身的影響。所以,認識自己盡管很難但非常重要,基于對學(xué)習(xí)、工作、運動、休息、娛樂、飲食、心情等個體行為數(shù)據(jù)的記錄和分析,可以幫助我們走出錯覺,認識真正的自己。這是否意味著技術(shù)在注重理性發(fā)展的同時也朝注重人的內(nèi)在情感的方向轉(zhuǎn)化?是否也意味著數(shù)據(jù)感知與分析在超越現(xiàn)實生存邏輯的同時,正著力去遵從人的內(nèi)心的真實原則?從藝術(shù)哲學(xué)層面看,人們在日常生活所獲得的主要是現(xiàn)實的生存體驗,而審美活動恰恰最關(guān)心的是人的身心態(tài)勢,并引導(dǎo)情感體驗等向世界的縱深逼近。數(shù)據(jù)的感知與分析、交流與整合注重情感素質(zhì)與生存智慧融合,無疑會開啟一個人的全面發(fā)展的新時代。
技術(shù)圖景與城市人的知識權(quán)力
在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)據(jù)被視為科學(xué)的度量與知識的來源,它可以被看成是一種技術(shù),但技術(shù)能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,并將技術(shù)圖景傳導(dǎo)至政治、經(jīng)濟、社會文化領(lǐng)域。新技術(shù)、新規(guī)則把世界推入全球化與網(wǎng)媒化,并推動社會政治、文化的新變革,使威權(quán)政治向平民政治轉(zhuǎn)變成為可能。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)據(jù)是最重要的資源,一旦數(shù)據(jù)開放,就意味著信息和每一個公民之間距離是平等的,中間沒有層級的過濾。即數(shù)據(jù)的開放和流動,代表著知識的開放和流動,代表著權(quán)力的開放和流動。[4]按照福柯的斷言,認知主體與對象都是權(quán)力/知識這一復(fù)合物的產(chǎn)物,權(quán)力與知識互相產(chǎn)生,并非彼此外在。統(tǒng)治或壓抑不是權(quán)力的本質(zhì),權(quán)力不僅是壓制性的,而且是生產(chǎn)性的 (produc-tive):它產(chǎn)生知識、產(chǎn)生話語。[5]
在封閉與禁錮的時代,誰擁有話語權(quán),誰就擁有支配權(quán)。而信息化時代,網(wǎng)絡(luò)不僅給人們提供了一種沒有強權(quán)的、多中心的、多向度的信息交流方式,同時也為表達民意提供了更充分的空間,民眾的獨立思考和求異思維能力大大增強,這就需要重新解讀政治,重新解讀權(quán)力。尼古拉斯·尼格洛龐帝 1995 年出版的 《數(shù)字化生存》 一書認為,由于新技術(shù)的廣泛應(yīng)用和深層滲透,必將引起社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的變革,個人將獲得更大解放與自由,國家權(quán)力將更加分散與開放。這種論斷在西方現(xiàn)實政治中已經(jīng)得到回應(yīng):2010年7月,英國首相卡梅倫在全國開展“數(shù)據(jù)開放運動”,主要有 5 項措施:賦予社區(qū)更多權(quán)力;鼓勵人們在社區(qū)中成為志愿者,承擔(dān)更多責(zé)任;從中央政府分權(quán)到地方;支持民間團體、基金會、慈善組織和社會企業(yè);公開發(fā)布政府?dāng)?shù)據(jù)??穫惖膰覕?shù)據(jù)開放運動的核心理念是分權(quán)與開放,即將更多權(quán)力從中央下放到地方,從地方政府下放到社區(qū),從政治家下放到公民大眾,公眾將擁有更多的自由和權(quán)利,讓大眾承擔(dān)更多責(zé)任,以建立一個“更大、更強、更好”的城市社會。我們是否可以作出這樣的解讀:技術(shù)圖景結(jié)構(gòu)著權(quán)力關(guān)系,權(quán)力關(guān)系構(gòu)成世界。
數(shù)據(jù)邏輯與城市建設(shè)的現(xiàn)實取向
大數(shù)據(jù)的核心議題是如何盤活數(shù)據(jù)資產(chǎn),使其為政府治理、企業(yè)決策乃至城市個人生活服務(wù)。就現(xiàn)實取向而言,其產(chǎn)業(yè)價值是首當(dāng)其沖的。據(jù)麥肯錫的研究顯示,僅美國醫(yī)療服務(wù)業(yè)、歐洲公共管理部門和全球定位數(shù)據(jù)市場三個領(lǐng)域每年就能產(chǎn)生超過 7000 億美元的市場價值。隨著消費者、公司、各個經(jīng)濟領(lǐng)域不斷挖掘大數(shù)據(jù)的潛力,生產(chǎn)率提高、經(jīng)濟增長、新的競爭形式與新價值將隨之產(chǎn)生。
其次,數(shù)據(jù)驅(qū)動城市管理變革。大數(shù)據(jù)依靠的不僅僅是技術(shù),它憑借無處不在的信息感知與智能分析,為個人和組織的行為構(gòu)建了一個與物質(zhì)世界相對應(yīng)的數(shù)據(jù)世界。這個數(shù)據(jù)世界為我們看待世界和管理城市提供了全新的視野和方式。以前,我們憑經(jīng)驗,用數(shù)據(jù)來說話,如今得用數(shù)據(jù)決策、用數(shù)據(jù)管理、用數(shù)據(jù)創(chuàng)新,甚至在更高層面上“基于實證的事實”而非“意識形態(tài)”。所以, 2008 年開始倡導(dǎo)的智慧城市,不僅僅是從城市管理方式、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能生活方式等方面建設(shè)城市,更重要的是要加強政府與民眾的直接對話,改變代理人機制,打通政府與民眾之間不透明的中間環(huán)節(jié),使得政府問責(zé)機制扁平化、透明化,把為人人服務(wù)的職能真正落到實處。
再次,數(shù)據(jù)驅(qū)動城市的開放與公平。著名經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒的“信息不對稱理論”指出,掌握信息多的人在社會競爭中處于有利的位置,而信息貧乏的人則處于不利地位。前者可以通過向后者出讓信息來獲取利益,無償出讓則收獲善意。只有信息自由流動,各方掌握相同的信息之后,彼此才能建立完全的信任。應(yīng)該說,開放的經(jīng)濟、開放的社會與開放的政府已經(jīng)成為我們這個時代的主旋律,也是人類不斷向前與獲取更大自由的根本動力。利用新技術(shù),確保公共部門向社會開放數(shù)據(jù),不僅向社會傳達善意,營造一種信任,同時信息公開也是政府的一種自我保護。因此,鼓勵公民參與,提高透明度,既可以創(chuàng)建一個開放、透明、負責(zé)的政府,也能夠促進城市社會的公平與文化創(chuàng)新。
參考文獻:
[1] 托馬斯·克倫.數(shù)字人類學(xué).北京:中央編譯出版社,2007:46.
[2] 姜奇平.大數(shù)據(jù)與信息社會的意義結(jié)構(gòu).互聯(lián)網(wǎng)周刊,2012.6.20.
[3] 馬克思恩格斯選集 (第 3 卷) .北京:人民出版社,1972:330.
[4] 徐子沛.大數(shù)據(jù).桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2012:313.
[5] ?????录?middot;求知之志.上海:上海遠東出版社,1998:345.
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