中共十八大再次重申，中國(guó)將堅(jiān)定不移地走改革開放以來逐漸形成的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，這是當(dāng)代中國(guó)最重大的政治共識(shí)。如何更快更好地將我國(guó)建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是近年來我國(guó)理論界討論的主題，其中以下五個(gè)重要議題與我國(guó)的社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興關(guān)系尤其緊密。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公平正義

鄧小平開辟的經(jīng)濟(jì)改革道路，翻開了中國(guó)歷史的新篇章，也創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史的奇跡：改革開放30多年來，中國(guó)的年均GDP增長(zhǎng)率超過9%，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第二。人民的生活水平迅速提高，中國(guó)開始進(jìn)入中等收入國(guó)家的行列，到2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)也指日可待。

俗話說，“天下沒有免費(fèi)的午餐”，中國(guó)也為自己的高速增長(zhǎng)付出了高昂的代價(jià)，其中最重要的代價(jià)有兩個(gè)。一是由收入差距拉大引發(fā)的社會(huì)不公平現(xiàn)象。以衡量收入差距的基尼系數(shù)為例，中國(guó)已經(jīng)超過0.47，成為基尼系數(shù)偏高的國(guó)家之一。二是由資源浪費(fèi)和環(huán)境污染引發(fā)的生態(tài)惡化。中國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的二氧化碳排放國(guó)和環(huán)境污染最嚴(yán)重的國(guó)家之一。顯而易見，這兩個(gè)代價(jià)對(duì)中國(guó)的未來發(fā)展都是生死攸關(guān)的：沒有共同富裕和公平正義，就沒有社會(huì)主義，也沒有國(guó)家的長(zhǎng)治久安;沒有生態(tài)平衡和良好環(huán)境，就沒有人民的美好生活，也沒有國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公平正義的關(guān)系便自然引起了人們的反思，許多爭(zhēng)議開始產(chǎn)生：在改革開放30多年后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否還應(yīng)該繼續(xù)成為國(guó)家的核心任務(wù)?發(fā)展到底是不是硬道理?效率與公平相比是不是處于優(yōu)先的地位?如何縮小日益擴(kuò)大的個(gè)人收入差距、東西部發(fā)展差距和城鄉(xiāng)差距?中國(guó)會(huì)不會(huì)掉入“中等收入國(guó)家陷阱”?一些極端的觀點(diǎn)也由此產(chǎn)生，少數(shù)人甚至開始懷疑改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合法性。

中共領(lǐng)導(dǎo)層沒有回避這些問題，十八大政治報(bào)告從兩個(gè)方面做出了回應(yīng)。一是在理論上，正式確立了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想地位?？茖W(xué)發(fā)展觀依然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，但它要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。二是在實(shí)踐上更加突出公平正義的價(jià)值目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持公平正義和共同富裕的基本要求，強(qiáng)調(diào)要建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境;調(diào)整收入分配格局，著力解決收入分配差距較大的問題。

不難發(fā)現(xiàn)，十八大為未來中國(guó)設(shè)定了一條理想的道路：既要保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要維護(hù)公平正義。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公平正義都是我們追求的目標(biāo)，兩者都不可或缺。但在現(xiàn)實(shí)中，兩者經(jīng)常會(huì)形成一種張力，決策者必須根據(jù)實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)節(jié)兩者之間的張力，使之保持合適的平衡。過去30多年中我們奉行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，天平倒向了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在接下去的改革中，我們應(yīng)當(dāng)把天平適當(dāng)?shù)氐瓜蚬秸x：“既要效率，更要公平”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生效率，但不會(huì)自發(fā)導(dǎo)致公平。實(shí)現(xiàn)公平正義，必須依靠國(guó)家的制度性調(diào)節(jié)。因此，在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，未來改革的重心應(yīng)逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)政治領(lǐng)域。沒有社會(huì)政治領(lǐng)域的突破性改革，公平正義就難以得到有效的保障。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)平衡

一方面，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須繼續(xù)把發(fā)展當(dāng)做首要任務(wù)。盡管發(fā)展不等于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但發(fā)展又必須以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)要可持續(xù)發(fā)展，又必須節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。這兩個(gè)方面之間的張力，引發(fā)了人們的一系列疑惑：過去30多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否值得?這種高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可否持續(xù)?生態(tài)破壞和環(huán)境惡化的代價(jià)能否承受?經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式能否轉(zhuǎn)變，如何轉(zhuǎn)變?對(duì)未來的中國(guó)而言，我們應(yīng)當(dāng)采取一條什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展優(yōu)先”還是“環(huán)保優(yōu)先”，或者說“邊環(huán)保，邊發(fā)展”?

針對(duì)這些問題，中共十八大提出了兩個(gè)方面的對(duì)策。一是通過深化經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。強(qiáng)調(diào)要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，把擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求作為戰(zhàn)略基點(diǎn)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，提高開放型經(jīng)濟(jì)水平。二是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。十八大明確提出了要“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。十八大報(bào)告還特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立相應(yīng)的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

既要保持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這幾乎像“魚和熊掌兼得”一樣困難。作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)，絕不能再重蹈早期工業(yè)化國(guó)家的覆轍。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，我們絕不能“摸著石頭過河”。在過去30年中，如果我們還有過“先發(fā)展”還是“先環(huán)保”，或“邊發(fā)展、邊環(huán)保”的爭(zhēng)論和彷徨，那么，在未來的發(fā)展中，我們必須毫不猶豫地堅(jiān)持“先保護(hù)、后發(fā)展”的基本原則。否則，我們不僅將愧對(duì)子孫后代，而且發(fā)展本身也將不可持續(xù)。

社會(huì)穩(wěn)定與政治民主

社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家治理的基本目標(biāo)之一，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民幸福的前提條件。沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，不可能有經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和人民的安居樂業(yè)。

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)歷了如此深刻而重大的歷史性轉(zhuǎn)型，仍能保持社會(huì)政治的穩(wěn)定，這是非常了不起的國(guó)家治理成就。在很大程度上，這得益于鄧小平制定的“穩(wěn)定壓倒一切”原則。穩(wěn)定帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展又催生了人們對(duì)自由、公平、尊嚴(yán)、參與的新需求。要滿足公民日益增長(zhǎng)的政治需求，遏制官員的腐敗和特權(quán)，就必須進(jìn)行政治體制的改革，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)民主法治。否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮不但不會(huì)帶來公民對(duì)政府的更大滿意，反而會(huì)減少公民對(duì)政府的信任。政治體制改革，歸根結(jié)底是推進(jìn)民主和法治：擴(kuò)大公民對(duì)政治生活的參與，讓人民享有更多的權(quán)力和權(quán)利;讓法律成為最高的權(quán)威，依法對(duì)官員的權(quán)力和特權(quán)進(jìn)行限制。這是對(duì)社會(huì)重大利益格局的調(diào)整，這種調(diào)整不僅會(huì)遭到既得利益者的竭力抵制，而且可能導(dǎo)致社會(huì)秩序的失控。這樣，社會(huì)穩(wěn)定與政治民主之間便形成了巨大的張力。

在社會(huì)穩(wěn)定和政治民主這一巨大的張力面前，不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)的人們便產(chǎn)生不同的穩(wěn)定觀和民主觀。一些人堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切，一些人認(rèn)為權(quán)利壓倒一切;一些人主張堅(jiān)定不移推進(jìn)民主法治，一些人則想方設(shè)法抵制民主法治;一些人主張以發(fā)展民主來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定，一些人則威脅說民主化必將破壞社會(huì)的穩(wěn)定;一些人認(rèn)為民主與民生不可分離，一些人則將民主與民生截然分開;一些人認(rèn)為中國(guó)既要推進(jìn)民主又要實(shí)現(xiàn)法治，一些人則認(rèn)為民主與法治是兩回事，中國(guó)目前只要法治而不要民主。于是，維穩(wěn)與維權(quán)、民主與民生、民主與法治、腐敗與特權(quán)等問題，成為當(dāng)代中國(guó)爭(zhēng)議最熱烈的政治話題。

對(duì)于迅速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)來說，社會(huì)的穩(wěn)定依然是發(fā)展和進(jìn)步的前提。然而，在現(xiàn)代民主政治條件下，我們需要的不再是以堵為主的靜態(tài)穩(wěn)定，而應(yīng)該是以疏為主的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。十八大報(bào)告提出了“動(dòng)態(tài)管理”的概念，表明了動(dòng)態(tài)穩(wěn)定觀逐漸取代長(zhǎng)期以來的靜態(tài)穩(wěn)定觀。相對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定而言，中共十八大更強(qiáng)調(diào)民主法治建設(shè)。從十八大報(bào)告中可以看出，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家做主，發(fā)展人民民主，是中國(guó)政治發(fā)展的根本目標(biāo);民主、自由、平等、公正、法治，是國(guó)家的核心政治價(jià)值;擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是發(fā)展社會(huì)主義政治文明的兩個(gè)基本內(nèi)容;黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的理想道路;以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，是推進(jìn)中國(guó)民主政治的現(xiàn)實(shí)途徑。

政治的進(jìn)步是最深刻的社會(huì)進(jìn)步，它用制度的形式將人類取得的文明成果固定下來，從制度上來保證公共利益的最大化。既要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，又要推進(jìn)民主政治，這可能是未來中國(guó)將要面臨的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)。成功應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，需要極大的政治智慧。政治體制改革無疑具有風(fēng)險(xiǎn)，但惟有深化改革才能規(guī)避重大風(fēng)險(xiǎn)，惟有政治改革的突破，才能避免政治發(fā)展的突變。中共是中國(guó)惟一的執(zhí)政黨，執(zhí)掌著國(guó)家的核心政治權(quán)力;中共又是一個(gè)擁有8200多萬黨員的先鋒隊(duì)組織，囊括了廣泛的社會(huì)精英，黨自身的改革是中國(guó)所有改革的關(guān)鍵，在政治體制改革領(lǐng)域尤其如此。中共本身能否成功地從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨，真正實(shí)現(xiàn)民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政，是深化政治體制改革的關(guān)鍵。在政治體制改革中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革具有壓倒性的意義。對(duì)于中國(guó)而言，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，以依法治黨帶動(dòng)依法治國(guó)，是成本最小而成效最大的政治發(fā)展途徑。

個(gè)人權(quán)利與公共利益

發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、維持穩(wěn)定、推進(jìn)民主、實(shí)行法治、倡導(dǎo)公正，所有這些都是我們所要努力達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)。但所有這些價(jià)值都離不開活生生的人，只有與現(xiàn)實(shí)的人相結(jié)合，這些價(jià)值才變得有意義。國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)最終都是為了使人民群眾生活得更加幸福，人民群眾才是國(guó)家和社會(huì)的主體。但是，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治語境中，“人民”或“群眾”不僅都是集體的概念，而且還是政治的概念。“人民群眾”可以指任何個(gè)人，但任何個(gè)人都不能等同“人民群眾”。哪些人屬于人民群眾的范疇，在不同時(shí)期有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。在具體的個(gè)人與集體的人民之間，存在著微妙而復(fù)雜的關(guān)系，深刻地體現(xiàn)著個(gè)人權(quán)利與公共利益之間的辯證法。沒有共同體的公共利益，集體成員的個(gè)人權(quán)利也就無從談起;反之，如果共同體多數(shù)成員的個(gè)人權(quán)利得不到保障，集體利益則必定是一種虛假的公共利益。

強(qiáng)調(diào)集體利益而淡化個(gè)人權(quán)利，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。相應(yīng)地，重集體而輕個(gè)人，在中國(guó)一直被當(dāng)做一種美德。為了集體利益，不僅可以犧牲正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而且即使違法犯罪，也會(huì)得到人們道德上的寬恕。這種政治倫理觀有許多積極因素，它肯定國(guó)家、家庭、企業(yè)、單位的作用，推崇無私奉獻(xiàn)的美德，有利于培養(yǎng)愛國(guó)主義，防止極端的利己主義。但它也潛藏著極大的危險(xiǎn)。它容易剝奪個(gè)人合法的正當(dāng)權(quán)利，遏制人們的創(chuàng)造性和自主性。尤其是，當(dāng)權(quán)力沒有得到有效制約時(shí)，掌權(quán)者會(huì)在公共利益的名義下謀取個(gè)人的不正當(dāng)利益，或者大規(guī)模地嚴(yán)重侵犯廣大公民的個(gè)人權(quán)利。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步在很大程度上體現(xiàn)為個(gè)人合法的權(quán)利日益得到更多制度性的保障，個(gè)人權(quán)利與公共利益之間的邊界開始變得明晰。例如，“人權(quán)”正式進(jìn)入憲法，保護(hù)人權(quán)成為國(guó)家的重要責(zé)任;公民概念受到日益重視，培育公民意識(shí)和公民精神成為政治教育的重要內(nèi)容。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的推進(jìn)，為保障個(gè)人權(quán)利奠定了最根本的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。然而，任何事情都充滿著矛盾。個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)往往又容易輕視公共利益，淡化國(guó)家、家庭、社區(qū)、單位等集體意識(shí)。如何在新的現(xiàn)實(shí)條件下協(xié)調(diào)個(gè)人權(quán)利與公共利益的正當(dāng)關(guān)系，維護(hù)兩者之間合適的張力，又成為一個(gè)新的緊迫議題。不少爭(zhēng)論也因此而產(chǎn)生：在國(guó)家的責(zé)任清單上，是集體的公共利益優(yōu)先，還是公民的個(gè)人權(quán)利優(yōu)先?是集體至上，還是個(gè)體至上?是繼續(xù)強(qiáng)調(diào)群眾觀念，還是應(yīng)當(dāng)更加突出公民意識(shí)?公共利益和個(gè)人權(quán)利如何界定，誰來界定?在中國(guó)理論界，圍繞著這些問題人們提出了各不相同的主張，并且形成了不同的社會(huì)政治思潮。

中共十八大報(bào)告努力在公共利益與個(gè)人權(quán)利之間尋求平衡和協(xié)調(diào)。一方面，它繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，突出群眾觀點(diǎn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義和集體主義，倡導(dǎo)公民的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任;另一方面，它又強(qiáng)調(diào)以人為本和人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)自由、平等和權(quán)利，欲“從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與”，“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”。法治是治國(guó)理政的基本方式。在依法治國(guó)的背景下，無論是維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的公共利益，還是保障公民的個(gè)人權(quán)利，都必須嚴(yán)格按照法律辦事，在憲法和法律框架內(nèi)進(jìn)行。這就要求政府和公民應(yīng)當(dāng)更加突出“公民意識(shí)”和“法治意識(shí)”，樹立一種新集體主義利益觀，在最大限度保障個(gè)人合法權(quán)益的基礎(chǔ)上增進(jìn)集體的公共利益。

中國(guó)模式與普遍價(jià)值

中國(guó)改革的成功，很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)選擇了一條適合自己國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。這條道路被稱為“中國(guó)道路”，這種模式被稱為“中國(guó)模式”。“中國(guó)道路”或“中國(guó)模式”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國(guó)在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對(duì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。中國(guó)不應(yīng)該也不可能去照抄照搬國(guó)外的發(fā)展模式。中國(guó)從20世紀(jì)80年代開始，就提出了建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”的目標(biāo)。在這30年的探索和實(shí)踐過程中，中國(guó)為了應(yīng)對(duì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，既取得了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)，也付出了相當(dāng)大的代價(jià)。但是，中國(guó)道路或中國(guó)模式并未定型，還存在著許多挑戰(zhàn)。

不可否認(rèn)，在“中國(guó)模式”和“普遍價(jià)值”之間也同樣存在著矛盾和張力。過分強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，把什么東西都貼上“中國(guó)特色”的標(biāo)簽，就會(huì)排斥人類的普遍價(jià)值，阻礙中國(guó)向世界學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的文明要素。反之，過分強(qiáng)調(diào)人類的普遍價(jià)值，否認(rèn)中國(guó)有自己獨(dú)特的發(fā)展模式，則會(huì)抹殺人類文明的多樣性。

近年來中國(guó)理論界圍繞“中國(guó)模式”和“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，形成了針鋒相對(duì)的所謂“中國(guó)模式派”和“普世價(jià)值派”，這在很大程度上反映了上述偏向。“中國(guó)模式派”對(duì)中國(guó)模式全盤肯定，認(rèn)為中國(guó)模式極大成功，可以推廣。對(duì)普世價(jià)值則完全否定，認(rèn)為普世價(jià)值是一個(gè)美麗的謊言。相反，“普世價(jià)值派”則完全否定“中國(guó)模式”，認(rèn)為如果說存在中國(guó)模式，那也都是負(fù)面的，寧可不要。

中共十八大報(bào)告一如繼往地強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，強(qiáng)調(diào)世情、國(guó)情、黨情，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”，強(qiáng)調(diào)“絕不照搬西方政治制度模式”。但十八大報(bào)告并沒有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”而否認(rèn)人類社會(huì)的普遍價(jià)值，首次將民主、自由、平等、公正、法治這些人類共同的基本價(jià)值確立為社會(huì)主義核心價(jià)值要素，提出“積極借鑒人類政治文明有益成果”，“積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果”。

在“中國(guó)模式”和“普遍價(jià)值”的問題上，我們要學(xué)會(huì)共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的辯證法。一方面，不能認(rèn)為人類只有一種發(fā)展模式，以普遍性否定特殊性;反之，同樣也不能只看到特殊性，就認(rèn)為根本不存在人類社會(huì)的普遍性，以中國(guó)的特殊性去否定人類的普遍性。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色或中國(guó)模式，并不否定人類文明的共性。人類社會(huì)存在著共同的價(jià)值，不能簡(jiǎn)單地把民主、自由、平等、人權(quán)、公正、尊嚴(yán)、幸福、和諧等人類的普遍價(jià)值，當(dāng)做“西方的”或“中國(guó)的”。我們必須將中華文明與人類的普遍價(jià)值有機(jī)地融合起來，使中華文明進(jìn)入人類文明的主流。

俞可平為中共中央編譯局副局長(zhǎng)