如果說,激進(jìn)革命曾使現(xiàn)代中國人的社會(huì)生活,呈現(xiàn)了二元化的斷裂,一邊到外間接受風(fēng)暴的洗禮,一邊還在家中保守最后的親情,那么,這種革命的進(jìn)一步發(fā)展,特別是在登峰造極的浩劫時(shí)期,就更加無情碾碎了家庭這個(gè)傳統(tǒng)文化的最后細(xì)胞。骨肉之間的反目、父子之間的成仇、夫妻之間的離間,曾被當(dāng)做“先進(jìn)”的事跡,被大肆鼓勵(lì)和高調(diào)宣揚(yáng)。
作為殘酷的報(bào)應(yīng),如今充盈到耳際的各種消息,無論是從公而言,還是就私而論,上至政經(jīng)大事、下至家務(wù)小事,如果能看得透徹些,就全都凸顯了家庭文化的敗壞與缺失。這個(gè)最小的社會(huì)細(xì)胞,已不再能為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程,提供足夠的文化支持。也只有到這時(shí)候,人們才有可能省悟到,把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”截然對(duì)立起來,有多么短視與荒唐。
我們辛辛苦苦建造和維系的家庭,究竟應(yīng)當(dāng)傳給后代什么?
在改革開放的初期,中國的家庭雖已不是原樣的傳統(tǒng)社會(huì)單位,因?yàn)樗鼈冊(cè)?ldquo;全能社會(huì)”中受到很大的削弱,然而它們?cè)谀莻€(gè)原始積累的階段,仍起到了基本的經(jīng)濟(jì)紐帶作用。在這種建筑于血緣上的社會(huì)單位內(nèi)部,畢竟交易成本最小,而相互信賴最大。
然而,一旦親密合作的收益來到了,那么由于家庭文化的殘缺,事情就已經(jīng)在走向反面了,而且還完全可以預(yù)見:從現(xiàn)在開始,在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),這種文化上的缺失,會(huì)形成更加尖銳的挑戰(zhàn)。
各種各樣的信息,向我們呈現(xiàn)出了這樣的局面:所謂富二代、官二代等已經(jīng)成為突出的社會(huì)問題,更不要講,很快就還會(huì)有“富三代”、“官三代”的問題刺眼地凸顯出來。一個(gè)家庭的起點(diǎn)越高,怎么反而對(duì)下一代的人格成長,構(gòu)成了公認(rèn)的和普遍的障礙?由此暴露了嚴(yán)重的社會(huì)病癥。
這迫使我們?nèi)プ屑?xì)思考:我們辛辛苦苦建造和維系的家庭,究竟應(yīng)當(dāng)傳給后代什么?其實(shí)說來說去,也無非就是四種排列組合:
其一,除了赤貧,什么都不能傳承給后代。如果是那樣的話,情況當(dāng)然會(huì)比較被動(dòng),因?yàn)楹⒆拥钠瘘c(diǎn)會(huì)很低,什么都只能靠自己打拼,大獲成功的幾率相當(dāng)微小,充其量是慢慢向上流動(dòng),給再下一代創(chuàng)造機(jī)會(huì)和充當(dāng)階梯。
其二,不過,也許人們未曾想到的是,相形之下或許更壞的反倒是,只傳給后代以身外之物。這個(gè)起點(diǎn)看似頗高,身在其中者還會(huì)被認(rèn)作幸運(yùn)兒,然而,由于終點(diǎn)往往可憐或可悲,有時(shí)甚至比前一種的危險(xiǎn)更大。對(duì)此,我們只要把分別來自中國和西方的兩句諺語疊加起來,就可以看得很清楚:一方面是,“富不過三代”;另一方面則是,“當(dāng)過帝王,方知當(dāng)百姓之不易”!
更不要說,家族給后代留下了過多和過于篤定,也會(huì)讓下一代無法獲得基本的自由。法國哲學(xué)家薩特,基于其強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的現(xiàn)代意識(shí),就曾非常獨(dú)特地描繪出此類問題。他在小說《一個(gè)企業(yè)主的童年》中寫道:
有一次散步回來,爸爸把呂西安抱在膝蓋上,對(duì)他解釋什么是頭頭。呂西安很想知道爸爸在工廠里是怎樣和工人們講話的,于是爸爸便告訴他應(yīng)該怎么辦,他的嗓音也完全變了。“我是不是也會(huì)成為一個(gè)頭頭?”呂西安問。“當(dāng)然嘍,我的小乖乖,正因如此我才把你帶到這個(gè)世界上來。”“那我將指揮誰呢?”“我死以后,你將成為我工廠的老板,你將要指揮我的那些工人。”“可是他們也要死的。”“那你就指揮他們的孩子。你得學(xué)會(huì)讓人服從和讓人愛戴。”“我怎樣才能讓人愛戴呢,爸爸?”爸爸想了想說:“首先你必須記住他們每個(gè)人的名字。”呂西安深受感動(dòng)。當(dāng)工頭莫雷爾的兒子來家里報(bào)告他父親的兩個(gè)手指被軋掉時(shí),呂西安同他既嚴(yán)肅又和藹地談了話,兩眼直盯著他的眼睛,并且直呼他莫雷爾。媽媽說她為自己有一個(gè)如此善良,如此富有同情心的兒子感到驕傲。
而研究薩特小說的學(xué)者,則就此分析道:
中篇小說《一個(gè)企業(yè)主的童年》涉及重大的哲學(xué)命題:人是什么?來到世上干什么?呂西安作為企業(yè)主的繼承人,前程早已由家庭為他安排妥當(dāng)。但他自己不清楚自己是誰,該怎樣生活,怎樣決定自己的命運(yùn)。他年幼時(shí),按照家人給“乖孩子”制定的行為規(guī)范而行動(dòng),讓他感到與演戲沒什么差別。進(jìn)入少年時(shí)期,他開始探索自我:我是誰?……經(jīng)過長期努力,他擺脫了戀母情結(jié)、同性誘惑、膽怯怕事等,但始終無法為自己界定。他覺得真正的呂西安并不存在,只有一具白生生的、徬徨無主的行尸走肉。“我是什么呢?”勒莫爾當(dāng)?shù)脑u(píng)語也不合適。他說,呂西安到頭來變得像“一塊明膠狀透明物”。(沈志明:《薩特文集·小說卷導(dǎo)言》)
更不要說,印度的拉吉夫·甘地和敘利亞的巴沙爾·阿薩德,原本都是志不在當(dāng)這種“頭頭”的,他們一個(gè)當(dāng)過飛行員,一個(gè)當(dāng)過牙醫(yī),其實(shí)也都活得好好的。然而,終于都為了自己家族的使命,而勉為其難地背負(fù)起政治的責(zé)任,到頭來作為短命的或不成功的政治家,上演了令人噓唏的悲劇。
其三,相對(duì)而言,主要是向后代傳授了文化素質(zhì),在這種情況下,他們雖然也要吃些苦頭,但相比起來,卻絕沒有前者那么危險(xiǎn)。比如:著名的紹興周家、無錫錢家、義寧陳家,都主要是傳遞了這種家風(fēng)。由此,在過去的歷史中,就有了許多家學(xué)淵源的學(xué)者,他們?cè)诰裆舷鄬?duì)富有,由此他們?cè)谌松牡缆飞?,就有著更令人羨慕的起點(diǎn)。
在“文革”浩劫之余,我本人什么遺產(chǎn)都沒有得到過,只承接了父母的文化或個(gè)性傾向,可在人生的道路上,只要社會(huì)開始允許向上流動(dòng),自己卻并未因?yàn)檫@一點(diǎn),而感到過多大的窘迫與限制。正因此,我才會(huì)在父母的碑文上,寫下“先考才高,先妣德馨,鑄我風(fēng)骨,永錫祚胤”的字句。由此就更想起,林則徐當(dāng)年的書房里,還曾掛著這么一副對(duì)聯(lián):“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財(cái),則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財(cái),益增其過。”——說得多好??!
其四,同時(shí)鋪墊出精神和物質(zhì)基礎(chǔ),讓后代在一個(gè)較為均衡的平臺(tái)上,進(jìn)行較為從容和寬廣的發(fā)展。這個(gè)選項(xiàng)相對(duì)而言,肯定是最符合大多數(shù)家長的愿望,盡管即使做到了這些,也可能產(chǎn)生新的苦惱——特別是,一旦被上代看好的、視作家族使命的個(gè)人前景,并不為下代所認(rèn)同的時(shí)候,那么過多的家業(yè),或過于輝煌的家學(xué)淵源,反而會(huì)被視作負(fù)擔(dān)或累贅。
只有在憂患意識(shí)起作用時(shí),一個(gè)家族才有可能談得上繼續(xù)傳承
坦白而言,即使把上述兩種條件,全都努力地往下傳遞,也不會(huì)有永續(xù)的家業(yè),那只是人們的善良愿望罷了。凡有成者必然有毀,就像個(gè)體的生命總會(huì)終結(jié)一樣,任何家族的歷史,也總會(huì)面對(duì)各種各樣的偶然性,來打斷其本身一廂情愿的、希望無窮延伸的進(jìn)程。
曾國藩說過,商賈之家,勤儉者能延三四代;耕讀之家,勤樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代。然而即使是十代八代,也仍屬歷史中的一個(gè)瞬間。
正是因?yàn)檫@樣,在古今中外的作家筆下,從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,到加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》,講的都是諸如此類的慘烈故事。也正是出于這種悲劇的意識(shí),那些數(shù)不清的紅螞蟻們,才會(huì)從馬爾克斯的筆下,傳來對(duì)于人類文明的一刻不停的剝蝕與吞噬聲……
唯其如此,以往的孔府才曾獨(dú)享過這樣的珍貴驕傲:任何帝王家——無論秦皇漢武唐宗宋祖——都只能傳承一個(gè)王朝,而不會(huì)享有永續(xù)的江山,唯獨(dú)出了圣人的孔門,才堪稱“萬世一系”。只可惜,后來在西方的強(qiáng)烈碰撞下,竟然連孔門也被毀棄了。當(dāng)然,看看最近來自民間的“國學(xué)熱”,就會(huì)知道對(duì)于孔子的尊敬,仍然會(huì)不斷地延續(xù)下去;倒是當(dāng)年嚷嚷著要“批林批孔”的家族,其威望與名聲反而岌岌可危,往往淪為公眾的笑柄。
無論如何,只有在上述憂患意識(shí)還起作用時(shí),一個(gè)家族才有可能談得上繼續(xù)傳承。所以,孟子講的“生于憂患,而死于安樂”,那絕對(duì)是至理名言——對(duì)于一個(gè)個(gè)人是這樣,對(duì)于一個(gè)家族是這樣,對(duì)于一個(gè)國家也是這樣,甚至對(duì)于全體人類,也同樣是這樣。
在中國文明中,家庭的文化功能尤為重大
所有的文明都不約而同地把“家庭”這個(gè)基本社會(huì)組織,當(dāng)做了最小的文化單位,并且基于這個(gè)最小的社會(huì)細(xì)胞,發(fā)展出了更為復(fù)雜的機(jī)構(gòu)與形態(tài)。這顯然反映出,建立在血緣基礎(chǔ)上的家庭,至少在迄今為止的歷史中,具有普適性的社會(huì)價(jià)值。也就是說,盡管也會(huì)有各種各樣的變體,但是從宏觀的視角來看,作為社會(huì)組織的家庭,卻是經(jīng)過了千百萬年的試錯(cuò),應(yīng)著共通的人性與社會(huì)需要,而并無例外地逐漸創(chuàng)化出來的。
當(dāng)然,在各自不同的人類學(xué)語境中,受特定路徑依賴的制約,各個(gè)文明在不同時(shí)間階段的家庭組織,又顯示出相當(dāng)?shù)?ldquo;同中之異”。尤其是在中國文明中,家庭的文化功能還尤為重大。因?yàn)?,這個(gè)文明的主導(dǎo)性價(jià)值學(xué)說即儒學(xué),曾經(jīng)把家庭這個(gè)最小的社會(huì)單位,當(dāng)成了培植與操演仁愛之心的最初場所,從而就當(dāng)做了體現(xiàn)全部社會(huì)價(jià)值的基點(diǎn)。
為了強(qiáng)調(diào)這種基于家庭親情的價(jià)值,儒家往往會(huì)告誡社會(huì)成員說,只要能“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,那么,個(gè)人的善良天性就會(huì)自動(dòng)得到啟迪和滋養(yǎng),而社會(huì)也就會(huì)自動(dòng)得到和諧的生機(jī)。盡管后來歷史的事實(shí)證明,情況并不如此簡單,也還會(huì)有各種例外的情況發(fā)生,然而這種說法作為一種精巧的道德暗示,還是有效地制造出了人們的文化前理解。
這是中華文明得以賡續(xù)繁衍的關(guān)鍵!由此也就在數(shù)千年中,形成了非常豐富的家庭文化傳統(tǒng),表現(xiàn)為作為文明常態(tài)現(xiàn)象的“耕讀傳家”的世系、“富而好禮”的名門等。跟“五四”時(shí)代的偏激指責(zé)相反,有幸在這種正常文明環(huán)境中過活的人們,才是真正的有福了:他們?cè)谶@樣的安樂窩中,既操演了最為嚴(yán)整的禮儀,又體驗(yàn)了最為豐富的人情;由此他們的教育就最有保障,從而對(duì)自己的前途也最有把握。怪不得古人要說,“寧為太平犬,不做亂世人”!
值得注意的是,中國的教育方式通??偸浅晒Φ?。孩子們不斷長大,毫無困難地適應(yīng)了家庭環(huán)境。他們?cè)缭谏倌陼r(shí)代就被納入到對(duì)共同生活所應(yīng)盡的義務(wù)中,對(duì)此他們也自愿接受。人們可能常??吹剑切┳约簬缀踹€走不太穩(wěn)的孩子,卻已經(jīng)在照看比自己更小的兄弟姐妹了,從很小就已經(jīng)在接替父母的某些工作了。家庭親情就是這樣自發(fā)產(chǎn)生的,可以說是崇高的,乃至在中國抒情詩中,除了像歐洲常見的那種愛情詩之外,還有表達(dá)深切而真摯的父子或兄弟之愛的詩歌,這種感情絲毫不亞于歐洲人至多對(duì)心上人才有的愛慕之情,整個(gè)生活中都充滿了這種依戀之情。為了養(yǎng)家糊口,中國人不得已才到遠(yuǎn)方旅行,但他的心總是牽掛著自己的家庭和故鄉(xiāng)。一旦掙到錢后,他便毫不耽擱地頻頻花錢買各種禮物寄回家。最后,當(dāng)他攢夠了養(yǎng)家的錢,便返回家鄉(xiāng),不管他去的是南洋群島還是加利福尼亞,結(jié)果都一樣。如果他在活著時(shí)未能回家,那么他至少會(huì)做好安排,讓自己的遺體在故鄉(xiāng)土地上得到一片小小的墓地。(衛(wèi)禮賢:《中國人的生活智慧》,蔣銳譯)
我曾訪問過太湖中的半島——東山,在那里見識(shí)了王鏊所傳承的家風(fēng)。此人生前號(hào)稱“海內(nèi)文章第一,山中宰相無雙”,他作為普通官僚的后代,經(jīng)由科舉高中而入朝為官,卻能在險(xiǎn)象環(huán)生的明代政治中,激流勇退而蔭佑子孫;甚至直到近世,這個(gè)東山王家仍因重視子孫的教育,退可以確保家族成員的知書達(dá)禮,進(jìn)可以跟科舉制度去構(gòu)成良性互動(dòng),從而保持著家族的綿延與興旺。這絕對(duì)是需要大智慧的,只可惜此間所暗含的智慧內(nèi)容,并沒有得到很好的總結(jié),不然我們至少還會(huì)保有更多的文化基點(diǎn)。
還必須提到,盡管那的確是“特殊主義”的,卻又不可否認(rèn),中國文化的底氣和厚度,大多都保藏在這些傳統(tǒng)的世家中。出身于這樣的家族,當(dāng)然更會(huì)講究地“穿衣吃飯”,不過這種“家學(xué)淵源”的教養(yǎng),卻更表現(xiàn)在對(duì)高雅文化的傳承中。反之亦然,一旦蕩平了這樣的世家望族,自然會(huì)使社會(huì)更加平均化;然而在這種平均化的過程中,全社會(huì)最精致深厚的文化階層,也會(huì)令人惋惜地化為烏有,使整個(gè)文明都趨于“粗鄙化”。
更加重要的是,從生存價(jià)值的角度來講,儒家進(jìn)一步認(rèn)為,家庭和家族作為一個(gè)放大的、延續(xù)的自我,可以緩解和釋放個(gè)體對(duì)于自身死亡的焦慮,而絕不會(huì)心存“我死后管它洪水滔天”的妄念。換句話說,只要基于骨肉基礎(chǔ)的家庭還存在,那么,死亡所帶來的人生有限性,就會(huì)得到一定程度的超越——哪怕這種超越仍然難免是有限的,但它仍會(huì)帶來相當(dāng)積極的文化成果。
儒學(xué)還非常有道理地認(rèn)為,人生的快樂不僅在于個(gè)人,而且在于人際或人與人之間,于是當(dāng)然也蘊(yùn)含于家庭之中。所謂的“吾與點(diǎn)也”,所謂的“孔顏樂處”,都含有這個(gè)意味。所謂的“每逢佳節(jié)倍思親”,也同樣說明了這一點(diǎn)。反過來說,一旦失去了這種庇護(hù)的安樂窩,個(gè)人就會(huì)變成孤獨(dú)的個(gè)體,罹患癌癥的幾率就會(huì)增加很多。
整個(gè)社會(huì)肌體的萎靡,實(shí)則是從家庭細(xì)胞開始衰弱的
只可惜,自從五四時(shí)期的文學(xué)革命以來,從重新解釋的《紅樓夢(mèng)》,到膜拜西風(fēng)的《家》《春》《秋》,由于受到西方個(gè)人主義思潮的沖擊,中國社會(huì)中壓倒性的意識(shí)形態(tài),都是在申訴家庭、特別是大家族的負(fù)面效應(yīng)。
由于這種最基層的社會(huì)細(xì)胞,已經(jīng)受到了巨大的致命傷,中國人便誤把所謂“易卜生主義”,當(dāng)成代表先進(jìn)文化的觀念——從此以后,他們都開始變成失去高層價(jià)值理性控制的楊朱,就像中國老話所諷刺的,開始“一個(gè)人吃飽,一家人都不餓”了。
而此后的繼續(xù)革命,則在不斷去擴(kuò)大這種破壞作用。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授懷默霆,曾在《中國學(xué)術(shù)》雜志上發(fā)表文章認(rèn)為,盡管同屬于“五四”之后,但由于革命文化的進(jìn)一步剝蝕,中國大陸的家庭規(guī)模與功能,就遠(yuǎn)比當(dāng)今臺(tái)灣的家庭規(guī)模與功能更差,盡管后者的現(xiàn)代化程度相形更高。
到了改革開放時(shí)期,不顧一切的獨(dú)生子女政策,盡管可以使得經(jīng)濟(jì)數(shù)字顯得好看,也使得自然生態(tài)的壓力略微減緩,卻在文化生態(tài)上造成了嚴(yán)重的影響——甚至,就連大量用來指稱親屬的細(xì)致漢語詞匯,都已經(jīng)開始被淘汰了,而這原本是中國文化最精微的部分,就像法國人對(duì)紅酒所擁有的精微的味覺。
可惜在實(shí)際上,沒有家庭作為支撐的社會(huì),沒有親情滋養(yǎng)的人際,將會(huì)禍害無窮。在當(dāng)今的社會(huì)成員之間,已經(jīng)失去了最基本的信任,這是大家公認(rèn)的、觸目驚心的事實(shí)。不過,也許大家還沒有想到,整個(gè)社會(huì)肌體的這種萎靡,實(shí)則是從家庭細(xì)胞開始衰弱的。也就是說,只有基于反面的慘痛教訓(xùn),來重新體會(huì)儒家的教誨,才會(huì)看破當(dāng)今社會(huì)的困局。
儒家借家庭單位而施行的德性教育,其目標(biāo)絕不是自私小人
如果基于上面的論述,那么沿著我本人的生活體驗(yàn),也沿著儒家的思想原則,就首先應(yīng)當(dāng)從思想上澄清:對(duì)于家族文化的傳承與創(chuàng)新,其所以要展開學(xué)術(shù)性研究,并不應(yīng)當(dāng)是出于自私的目的,哪怕這種自私的動(dòng)機(jī)稍有擴(kuò)大,是指若干個(gè)共享同一血緣的“自我”。
盡管往往被歪曲為“特殊主義”的,可儒家借家庭單位而施行的德性教育,其目標(biāo)從來都指向謙謙君子,而絕不是自私小人。在這方面,應(yīng)當(dāng)重申我本人的下述論點(diǎn):
“盡管在中西對(duì)比的框架下,曾被庸俗歸約成‘家庭哲學(xué)’,然而說到底,儒學(xué)的眼界卻決不固執(zhí)于家庭。相反,《大學(xué)》中這個(gè)層層外推的同心圓,倒是最為昭然無疑地揭示出——在人格境界漸次拓寬的應(yīng)然順序中,家庭之于修身的意義,也會(huì)不斷地有所轉(zhuǎn)移:若能通過‘老吾老以及人之老’的外推過程,順利獲得對(duì)于較大共同體的關(guān)切,在家庭中煥發(fā)蒙養(yǎng)的親情,固然可以構(gòu)成推動(dòng)‘仁者愛人’的道德實(shí)踐的心理動(dòng)機(jī);不過,要是因?yàn)槭裁淳壒?,不能把心胸順利拓寬到更大的生命群體,那么即便是甚為儒家推重的孝悌之情,照樣有可能反而成為人格成長的障礙。” (劉東:《個(gè)人認(rèn)同與人格境界》)
再聯(lián)系到我在美國愛默思學(xué)院(Amherst College)的親身經(jīng)驗(yàn),又會(huì)發(fā)現(xiàn)即使在最典型的資本主義社會(huì),也必須受到平權(quán)法案的平衡和制約。否則,由高昂教育成本所造成的艱難知識(shí)鴻溝、以及由這種知識(shí)鴻溝所造成的巨大社會(huì)裂縫,就終將使人們一步步地滑向深淵。所以反諷的是,一旦墜入了這種玉石俱焚的總體災(zāi)難,那么即使是最自私的人也會(huì)深悔:他當(dāng)年過于吝嗇的自利行徑,其實(shí)根本算不上是聰明的自保。
此外,保障相當(dāng)程度的社會(huì)流動(dòng),也屬于一個(gè)社會(huì)“是否文明”的標(biāo)志。而在中國歷史中,早在科舉制形成的隋唐以后,門閥士族就飛入尋常百姓家了,那當(dāng)然是符合人性的歷史進(jìn)步。在這個(gè)意義上,跟“五四”時(shí)期的胡亂批判相反,正由于對(duì)個(gè)人才能與努力的肯定,中國文明在所有的前現(xiàn)代社會(huì)中,才是社會(huì)流動(dòng)性最大的、從而最貼近人性的文明。
可惜,到了如此暴富的今天,我們痛心地看到,來自農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子,或者出身貧賤寒微的孩子,卻反而越來越受其出身的制約了。這種在社會(huì)流動(dòng)性的反向指標(biāo),絕對(duì)是在大開歷史倒車,絕對(duì)有違人性的基本標(biāo)準(zhǔn),也肯定會(huì)帶來空前危險(xiǎn)的災(zāi)難!
實(shí)際上,此中的真正關(guān)鍵,還并不在于在現(xiàn)實(shí)中是否存在著這種不平等,而在于從理論上能否坐視這種不平等。正因?yàn)檫@樣,就必須提出非常誠坦的告誡:我們研究家庭和家族,是為了追求更高的公德和公共文化,而并非只是為了滿足某個(gè)最小社會(huì)單位的自私之心。
當(dāng)然,一定程度的自衛(wèi)和自保,在任何時(shí)候都是必要的,那是人類個(gè)體生存的先決條件;然而又必須記住,恰恰是那種赤裸裸的自私,如果從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看,反而是最不能自衛(wèi)和自保的。正如莊子所說——“大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。”(《莊子內(nèi)篇:齊物論》)
早在1921年,英國哲學(xué)家羅素就曾對(duì)他的中國聽眾說過:
中國人的愛家心是強(qiáng)烈的,愛國心卻是淡薄的。所以,政治社會(huì)方都陷于沉痼的狀態(tài)之中。我以為中國最緊急地需要的,是自動(dòng)的愛國心之發(fā)展,發(fā)展于受過教育而且足為人民表率者中,尤為緊要。……假如你們欲保持你們的獨(dú)立,必須把那對(duì)于家族的愛忱,移到國家上面去。家族的團(tuán)體太狹,不足以適應(yīng)現(xiàn)代的需要。一個(gè)種族,若只圖扶助家族,像中國人扶助得那般熱烈,那么,就不能發(fā)達(dá)對(duì)于公共事業(yè)上的忠誠和熱心。近代的國民,不能發(fā)達(dá)這種忠誠和熱心,是難望興旺的。(姜繼為 編:《哲學(xué)盛宴:羅素在華十大講演》)
無論你自己的家庭怎么重要,它的內(nèi)涵也不能無限地膨脹
由此而辯證地看,“家族傳承”這樣一個(gè)念頭,既可以是很有社會(huì)責(zé)任感的,也可以是全無責(zé)任感的,既可以是純屬自私的行為,也可以是出于公心的活動(dòng)。也就是說,人們完全有可能在謹(jǐn)慎的平衡與制約之下,在一個(gè)合理的限度之內(nèi),像小心翼翼地維護(hù)其他必要的社會(huì)單位如社群、民族一樣,去充滿愛心地來呵護(hù)作為基本社會(huì)單位的家庭。
此中關(guān)鍵就在于,一定要讓家庭這個(gè)社會(huì)單位,跟其他的社會(huì)單位,保持一種良性的互動(dòng)、平衡和比例,從而既保證自己家庭的和諧,又保證整個(gè)社會(huì)的和諧。在這個(gè)意義上,就可以跟著再發(fā)揮一句:其實(shí)“家族傳承”這樣的想法,既可以是很有文化意蘊(yùn)的,也可以是毫無文化可言的。
而社會(huì)所希望達(dá)到的“和諧”,也絕不是建立在噤口不言上,而是要建立在社會(huì)成員的誠心“互饋”上。我們的先人早就看到了這些,因?yàn)槟菐缀蹩梢运闶且环N社會(huì)“本能”:
曾子曰:“敢問何謂七教?”孔子曰:“上敬老則下益孝,上尊齒則下益悌,上樂施則下益寬,上親賢則下?lián)裼?,上好德則下不隱,上惡貪則下恥爭,上廉讓則下恥節(jié),此之謂七教。七教者,治民之本也。政教定則本正也。凡上者民之表也,表正則何物不正。是故人君先立人于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男愨而女貞。六者教之致也,布諸天下四方而不窕,納諸尋常之室而不塞,等之以禮,立之以義,行之以順,則民之棄惡如湯之灌雪焉。”
夫溫良者,仁之本也;慎敬者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;遜接者,仁之能也;禮節(jié)者,仁之貌也;言談?wù)?,仁之文也;歌樂者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
公曰:“何謂賢人?”孔子曰:“所謂賢人者,德不逾閑,行中規(guī)繩,言足以法于天下而不傷于身,道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財(cái),施則天下不病貧。此則賢者也。”(《孔子家語》)
必須記得,盡管家庭是最基本的社會(huì)單位,可它又是最微小的社會(huì)單位。正因?yàn)檫@樣,無論你自己的家庭怎么重要,它的內(nèi)涵也不能無限地膨脹。如果某個(gè)家庭蓋過了社群,就使得社群里的其他姓氏,乃至出了五服的本姓后裔,都成為事實(shí)上的“家奴”;進(jìn)一步說,如果某個(gè)家庭蓋過了國家,則國家就淪為“家天下”,就成了專制主義的代名詞。
更進(jìn)一步說,我們就此所付出的心力,還不光要維持人際之間的和諧,包括家庭與家庭之間的和諧,還要讓我們的家庭,去協(xié)同其他的社會(huì)細(xì)胞,一起維持它們跟自然之間的和諧——而這就要涉及晚近興起的動(dòng)物倫理和生態(tài)倫理了!也就是說,即使在家庭這個(gè)最小的社會(huì)單位,也必須具備“民吾同胞,物吾與也”的道心,也必須培育“廓然大公”的德性。
唯其如此,對(duì)于家族文化的重新與重建,才是符合時(shí)代潮流的,才談得上是從社會(huì)細(xì)胞的水平上,最終恢復(fù)和強(qiáng)化固有的文明肌體,從而讓我們的社會(huì),重新步入良性和永續(xù)的發(fā)展軌道。
最后,還想再來發(fā)揮這樣的暢想:作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分,一旦中國獨(dú)特的家庭文化,能夠創(chuàng)造性地重建與發(fā)揮,那么就存在這樣的可能:它無論作為生活單位,還是作為生產(chǎn)單位,無論是作為血緣關(guān)系,還是作為協(xié)作企業(yè),都有可能在現(xiàn)代性的激發(fā)下,煥發(fā)出新的制度靈活性,從而創(chuàng)造出迥然不同于當(dāng)今華爾街的中國企業(yè)文化。也就是說,它也許會(huì)不再鼓勵(lì)短期行為,從而更加注重長線投資和珍惜寶貴資源,它也許會(huì)不再產(chǎn)生純粹的食利者階層,從而號(hào)召共同操勞、堅(jiān)守和承當(dāng),從而真正走出一條中國自己的、獨(dú)具特色的企業(yè)文化之路來。
果然能做到這些,則我們將要進(jìn)行的家庭文化研究,便無論怎么去高度評(píng)價(jià),也都并不過分。
(作者系清華大學(xué)教授、國學(xué)研究院副院長)
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