“老者安之，朋友信之，少者懷之”，即是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即由對自己父母、子女之愛而推擴(kuò)到他人之老人、孩子，對兄弟之愛推擴(kuò)到朋友，這一社會理想作為夫子的中庸之道，絕不是高懸不可及的，毋寧說看似平常之極，“夫婦之愚可以與知”，但“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”；“夫婦之不肖，可以能行焉”，但“及其至也。雖圣人亦有所不能焉”。就是說“老者安之，朋友信之，少者懷之”這一中庸之道可以低到任何普通百姓能知能行，高則可以高到無所止境。試問一“安”，包含有多少要安的節(jié)目，再試問“信”之節(jié)目有多少，試問“懷”，大人、長者有多少可以讓少者懷的？

先說“老者安之”。為何老者如此重要，老者在中國文化中的意味為何？先看經(jīng)典之記載?！抖Y記·祭義》載“天子巡守，諸侯待于竟，天子先見百年者。”天子先見百歲老人之深意乃是“天下尚齒以教天下”，孔子說：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”（《禮記·坊記》）夏、商、周三代在年終時從朝廷到地方，都有專門的禮敬有德老人的養(yǎng)老之禮，地點在各級學(xué)校里，一方面是請老人飲食宴樂，同時老人給學(xué)生講做人的道理，老人的話記錄下來，就成為嘉言善行錄。故敬老在中國傳統(tǒng)中意味著政治諸種價值的優(yōu)先性。

要能老者安之，先要問今天老人有哪些不安？何以不安，是什么造成的？又如何使之安，這不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律之制度安排，亦包括風(fēng)俗教化之化育人心。全社會的養(yǎng)老保障體系的建立，使老有所養(yǎng)，這是大家首先想到的，自然也是最基本的，但老人是否就能安呢？舉一例子來說，老人敢隨意出門嗎？南京彭宇案的判決結(jié)果讓攙扶摔倒老人的彭宇蒙冤，更讓天下人不敢輕易救助摔倒老人，最終讓老人再不敢獨自出門，彭宇案的法官之?dāng)喟篙^之貪贓枉法，其害更甚，因為是壞人心風(fēng)俗，如顧炎武所謂“亡天下”。法院有對刑事案錯判的糾正，但卻沒有自覺意識到對彭宇案的糾正，乃關(guān)乎世道人心、中國文化之命脈。

老者安之，除養(yǎng)老保障帶來的身安，更重要的還要有心之安。我們看看《論語》中孔子答弟子問孝：“子游問孝，子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？"”（《論語·為政》）“子夏問孝，子曰："色難。事弟，子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？"”（《論語·為政》）今天對于老者之安置多在養(yǎng)的最基本的層次，而還沒有達(dá)到內(nèi)心的“敬”的層次。心之敬而讓老人心之安又有多少節(jié)目，舉例如，老人經(jīng)歷了一生的成敗得失，富于經(jīng)驗智慧，遇事向老人垂詢、顧問，讓老人感覺到被尊重，發(fā)揮余熱而有用，俗語說“家有一老，猶如一寶；有了疑難，問問便曉”，而不是以現(xiàn)代輕薄的代溝來輕易排斥老人的意見。老人也在關(guān)懷下一代、下兩代中，感覺到生命意義的連續(xù)。

讓老人安不止是生前盡孝能“敬”，還有死后的喪葬之禮以及終身之祭禮，孔子答問孝：“生事之以禮，死葬之以禮。”（《論語·為政》）喪、祭二禮為禮之最重者。

《禮記·祭義》曾子的一段話全面地概括了孝道：“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。”

次說“朋友信之”。朋友在中國文化里意味著什么呢？《論語》首章引孔子“子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！……"”其弟子曾子則曰“友以輔仁”（《論語·顏淵》），漢代《白虎通義》謂“朋友之交，近則謗其言，遠(yuǎn)則不相訕，一人有善，其心好之，一人有惡，其心痛之”，朋友乃是以德行相交。朋友為中國傳統(tǒng)五倫之一倫，朋友比于兄弟。朋友之間強(qiáng)調(diào)信，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）

由近之朋友之信推擴(kuò)而有社會之信，孔子與弟子之間一段關(guān)于食、兵、信三者重要性排序的說法值得今天重溫：“子貢問政，子曰："足食，足兵，民信之矣。"子貢曰："必不得已而去，于斯三者，何先？"曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，于斯二者，何先？"曰："去食。自古皆有死，民無信不立。"”（《論語·顏淵》）信、食、兵是孔子的排序。孔子認(rèn)為言忠信，行篤敬，雖在“蠻貊之邦”亦可行，即是說無往而不可行。由“朋友有信”到全社會之信，則有孔子所說“四海之內(nèi)皆兄弟”。在中國，陌生人之間很容易一下子熟悉，西方則是陌生人防范的社會。其中的原因是，按人類學(xué)家張光直之研究，中國是世界上唯一的未曾斷裂的原生道路文明，西方是一次次的斷裂的次生道路文明。中國文化從家而推擴(kuò)到社會、國家，傳統(tǒng)的中國人甚重族譜，往往將祖先一直追到周代。中國如此深厚而延續(xù)性的歷史積累，形成中國傳統(tǒng)高度的信任社會，一方面是人與人之間的信任，另一方面是民對官、對國家政府之信任。建國后六十年代的《為了六十一個階級兄弟》這一通訊報道則在深層次上顯示了社會主義道義與傳統(tǒng)之“信”之深層精神聯(lián)系，有必要將這一文本作為政教文本來重新解讀，思考何以形成新的社會風(fēng)尚。文本中“社會主義大家庭”一語值得重溫，此與《禮記》“天下一家”、張載《西銘》“民，吾同胞也”有深層之歷史文化延續(xù)。

高度信任的社會曾是中國傳統(tǒng)以及建國后豐厚的社會資本，至于今天的狀況則人人皆知。在“信”與“食”之間，今人往往倒過來，以“信”排最后。為了賺錢，可以不擇手段，不講信用，造假賣假，百姓日常生活如食品、裝修、短信等各方面比比皆是，甚至大的搜索引擎，排在最前面的是騙子，僅僅是因為給了網(wǎng)站廣告費。這樣的社會雖然富裕，但怎能讓人心安？“民無信不立”，“信”優(yōu)先于“食”，“心”想到了，如何在“術(shù)”上做到重建信任社會呢？除了外在制度，所謂契約，更根本的還有內(nèi)在的約束，信任并非空言可及，乃是系之于禮教之重建。法律與禮教二者可謂是禮法并重。

最后說“少者懷之”。從世界歷史文明的角度來看，沒有一個文明像中國這樣重視“少者”、兒童的。少者乃是比于自己之子，《禮記·祭義》謂“慈幼，為其近于子也”，故心從其類，有觸必感，對于少者之關(guān)懷，乃是由對自己子女之愛護(hù)比類、推擴(kuò)，油然而生。

《周易》六十四卦前兩卦乾坤表示天地之始，第三卦屯卦表示治道之始，第四卦為“蒙”卦，表示“蒙以養(yǎng)正”，尚在表示飲食的第五卦“需”卦之前。對于童子及其教育之重視乃是基于“慎始”之觀念，而禮之教化本身亦強(qiáng)調(diào)慎始，所謂“習(xí)與性成”，從小就要慎習(xí)，這是正人心厚風(fēng)俗之起點。三代時已有專門的童子之禮，即“少儀”，至為精微，如《禮記 曲禮》要求“（童子）立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。”

孔子說：“幼不能強(qiáng)學(xué)，老無以教之，吾恥之。”（《荀子·宥坐》）這說明“少者懷之”乃是長者、大人讓少者所懷者為德教。少者年少無知，需要大人、長者的經(jīng)驗、智慧的引導(dǎo)、教化，影響其終身。試問今日有何讓少者有所懷者？今日讓少者所懷者又為何物？充斥者從小亂兒童心性的動漫、游戲、聲光電的電動玩具，消費兒童、謀孩子之利并成為產(chǎn)業(yè)化，皆物欲也。需要讓兒童是兒童，如《周易》“蒙”卦象辭所說“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。今日“關(guān)心下一代委員會”之創(chuàng)制頗得傳統(tǒng)之遺意，惜名有余而實不足，當(dāng)廢而舉之，所謂人能弘道，非道能弘人，此委員會當(dāng)延請當(dāng)世之鴻儒、“人師”（所謂“經(jīng)師易得，人師難求”）而與焉。

“老者安之”與“少者懷之”，在今天變?yōu)榱巳粘Ｗ钍煜さ挠谜Z“尊老愛幼”，人們因熟視而無睹，今天如何能溫故而知新，將它放到禮樂文明、中國人理想社會的的高度來重新認(rèn)識，是個不可輕忽的大問題。

“老者安之，朋友信之，少者懷之”乃是將對家中父母、子女、兄弟之愛，擴(kuò)充而自然推類于老者、少者與朋友，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但只是老者安，只是朋友信，只是少者懷嗎？前面說過，此乃夫子之中庸大道，低到人人能知、能行，高則推擴(kuò)弘遠(yuǎn)，無有止境。安者，不獨老人，乃是全社會，如何能安身立命？今天窮者不能安，富者亦不能安，人人皆不能安。《禮記·郊特牲》謂“禮作然后萬物安”，孔子說“貧而無諂，富而無驕”不如“貧而樂，富而好禮”。“富而好禮”自然而然就消除了社會的仇富心理；而不管社會到多富裕的程度，還是一樣有安貧樂道的問題。孔子弟子子夏說“生死有命，富貴在天”，這并非消極，而是強(qiáng)調(diào)以德立命、俟命而造命。《論語》則以“孔子曰："不知命，無以為君子也。"”（《論語·堯曰》）結(jié)束全書。張載“為天地立心，為生民立命”乃是善繼孔子之志。懷者，乃是人人當(dāng)有讓人懷的，就法后王的角度而言，諸如表彰張思德為人民服務(wù)之精意值得今日取法。信者，不是小圈子朋友的信，而是人人信任，天下如一家，中國如一人。

“老者安之，朋友信之，少者懷之”之達(dá)及，乃是基于家庭中父慈子孝、兄友弟恭而擴(kuò)充，先由家而家族，《白虎通義》解釋家族：“族者，何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族”，再進(jìn)而由家族而推類到社會。蓋中國文化之大本乃在家，而非西方原子式的個人，故對家庭之消解則是在斷中國文化之命脈?！抖Y運》所說大同“人不獨親其親，子其子”，乃由小康之“天下為家，各親其親，各子其子”由近而遠(yuǎn)推擴(kuò)，大同、小康都不離“親”、“子”，即都以家為出發(fā)點。作為禮教核心的家庭以及孝道，應(yīng)該上升到憲法的高度來加以保護(hù)與弘揚(yáng)，這樣的法律才是中國人自己的法律，表達(dá)著中國人的美好的生活方式之維護(hù)。政治與法律之最高目的，就在于正人心厚風(fēng)俗，而不是拼湊所謂世界最先進(jìn)的法律。有此認(rèn)識，則對中國傳統(tǒng)里的服喪制度有所損益。中國傳統(tǒng)里官員遇到父母、祖父母去世，要回家丁憂，像普通百姓一樣守孝三年。今天三年可以縮短為三個月，或至少三十天，以表達(dá)內(nèi)心之哀思。

“老者安之”、“朋友信之”、“少者懷之”三者合而觀之，充滿仁義道德，三者皆禮之表現(xiàn)，為禮樂化成之大氣象。那樣一幅畫面，充滿天地和平之氣。它雖不是種種的量化指標(biāo)，而只是溫柔敦厚，但和氣、溫厚是內(nèi)在的自信，有內(nèi)在之力道，不是外在的強(qiáng)力，這是如《詩經(jīng)》中周代“發(fā)乎情，止乎禮義”所蘊(yùn)蓄著的力道。故心平氣和者最有力，因為內(nèi)在的自信無求于人，而求諸己。這里是我們所有中國人的家園。

“如有王者，必世而后仁”，和氣乃是持久潛移默化的結(jié)果。“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，這也就是漸漸化去我們一百多年以來的戾氣。此戾氣之因果來自于為了對抗西方的野蠻入侵，天朝大國、禮儀之邦很痛苦地、不得不然打掉自己的溫良恭儉讓，變得野蠻化，一點點西方化，才能對抗組織起來的西方野蠻人的宰割，因為國家之皮不存，文化之毛焉附。故野蠻化本身就是拜西方所賜，而非中國文化所固有，相反是中國文化所鄙夷的?，F(xiàn)代西方人由野蠻化而進(jìn)到文明化已是文藝復(fù)興之后很晚的結(jié)果，而中國三千年前之周代已是文質(zhì)彬彬，周代之六經(jīng)可謂“六經(jīng)皆禮”，三禮之學(xué)更成為歷代之顯學(xué)。

“老者安之，朋友信之，少者懷之”，天下一家，中國一人，這就是中國人的小康社會理想，就是禮樂中國，故小康社會與禮樂重建直可視為同義詞。