曾經(jīng)的鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進的東西，代表現(xiàn)代化，代表有文化。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化和有文化的反義詞。至少當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村如此。

文明，civilization一詞，來自civility(禮儀)。文明似乎來源于禮儀。城市代表文明，農(nóng)村代表野蠻。至少歐洲人這么認為。

但史上中國鄉(xiāng)村不是這樣的，它是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地。

《白鹿原》中的鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白家與鹿家糾紛的橋段很有說明性。朱先生勸詩曰：倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場糾紛就這樣在雙方鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下平息了。

皇權(quán)與紳權(quán)的對峙維持了二千年安定?！栋茁乖非鞍攵蚊枋隽诉@個“無訟社會”。鏟除罌粟時官家人在一旁站著，由鄉(xiāng)紳朱先生下令執(zhí)行。官權(quán)與紳權(quán)就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國發(fā)現(xiàn)這里沒有一個警察仍能安定。

中國社會在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費孝通八十年前的這個論斷今天仍適用。當(dāng)我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時，骨子里的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個人，那個樸實而狡猾的農(nóng)民。

無論是為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣?xùn)|西。

五四一代未來得及“整理國故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設(shè)、大運動、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國故”當(dāng)然有許多糟粕。“民國大家”每人在鄉(xiāng)下幾乎都有個代表頑固勢力的“老爺子”，為他們?nèi)⒘宋丛\面的媳婦。三老四少的堅守維系了鄉(xiāng)村二千年來的穩(wěn)定，但這些“瘸腿的中國紳士”(費孝通語)不能對新形勢作出有效的調(diào)整。他們很少正面接觸西方工業(yè)主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了?？扇〈麄兊氖钦l?用南懷瑾晚年反復(fù)引用唐人詩句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對“鄉(xiāng)土中國”，費孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對獨立人格、個人尊嚴(yán)、自我反思、自我批判等問題的關(guān)切。“文化自覺”的另外一個內(nèi)涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產(chǎn)生，它只能在與其他民族或文化的對話中產(chǎn)生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認為，這16個字是儒家哲學(xué)最高的理想——不同文明的價值共享。

復(fù)興傳統(tǒng)文化需要從文化自尊、自覺到再造;同理，復(fù)興鄉(xiāng)村也需從鄉(xiāng)村自尊、自覺再到鄉(xiāng)村再造?？僧?dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造?

所謂新農(nóng)村運動，所謂新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)，都應(yīng)與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農(nóng)村變得可愛起來，需要一次新文化運動，在破敗的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。

中國鄉(xiāng)村衰落當(dāng)然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個毛家祠堂，每年春節(jié)，無論多遠，無論當(dāng)多大官，都要回來聆聽族長訓(xùn)話，村長書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統(tǒng)節(jié)日?一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情，這樣的鄉(xiāng)村才愿意回去，這樣的鄉(xiāng)村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢力保存較好的南方農(nóng)村，文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得不錯;而北方農(nóng)村尤其是雜姓村落則呈現(xiàn)一派凋敝，村支書一權(quán)獨大。

當(dāng)然光靠傳統(tǒng)宗族勢力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來文化，無法與普適價值對接。

所謂新農(nóng)村運動，應(yīng)該是幾方合力的結(jié)果。新鄉(xiāng)紳運動需要農(nóng)村精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要大學(xué)生村官當(dāng)政，需要復(fù)員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當(dāng)然也需要白領(lǐng)社群，有機合作社，歐寧們的NGO，帶來全球化之風(fēng)、新生產(chǎn)模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動搖中國人心中的家族根基?祖先在那里，他還會遠離嗎?

新鄉(xiāng)村運動不應(yīng)是烏托邦愿景，而是中國的現(xiàn)實需要。解決農(nóng)二代三代進城問題是當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村文化重建、讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，更是長遠需要，因為那是我們來的地方。

城市對鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。

比國家更久遠的是民族，比民族更久遠的是文化。

了解中國，了解鄉(xiāng)土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠?，F(xiàn)在要修的不是哪個姓的家譜，而是整個中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來的。

日本工業(yè)化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉(xiāng)村為代價。從宮崎駿動漫中的鄉(xiāng)村詩意，可見鄉(xiāng)村仍是詩意的母體。韓國也拍了很好的鄉(xiāng)村文藝片。日韓的鄉(xiāng)村并未凋敝，并未發(fā)生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國際上，一度日韓才代表東方。

在臺灣苗栗三義鄉(xiāng)廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉(xiāng)開發(fā)有機生活農(nóng)場。他們是知名大學(xué)的研究生，久居都市之后返鄉(xiāng)去種田。苗栗的有機模式是一種新機制，是一種商業(yè)，也是新一代臺灣人對土地價值的回歸與社會責(zé)任。原本在都市里吹冷氣的白領(lǐng)，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉(xiāng)土的都市新農(nóng)夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。2006年，陳健永從澳大利亞學(xué)成歸國，放棄證券公司優(yōu)厚待遇去務(wù)農(nóng)。“留學(xué)3年，花費70多萬元，然后回來經(jīng)營果園?”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農(nóng)場?？蛻粽f，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機農(nóng)業(yè)，以及在此基礎(chǔ)上的農(nóng)莊經(jīng)濟和觀光經(jīng)濟。苗栗保有1083個世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國際派對，并曾請國際三大男高音來站臺。古樸的民風(fēng)和原生態(tài)經(jīng)濟吸引了世界的目光。誠如“山水米”創(chuàng)始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國際化的。

都市新農(nóng)夫們的鄉(xiāng)土實驗頗具代表性。反哺已成當(dāng)下臺灣新潮流。我聽到一個傳奇故事，說一位父親送子留洋，可兒子學(xué)成之后幫他務(wù)農(nóng)，父親質(zhì)問“你回來干什么?”兒子用從海外學(xué)來的市場理念和新型農(nóng)業(yè)模式，打造出了有機農(nóng)產(chǎn)品，市場叫好，于是父親心服口服。

臺灣學(xué)生仔為接受農(nóng)村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進入農(nóng)村生活，體驗不同的生活模式、思考農(nóng)村與都市發(fā)展之關(guān)系以及糧食自給率與食物文化的關(guān)系。而大陸的學(xué)生娃學(xué)習(xí)緊張，報奧數(shù)還報不過來呢，哪有空啊。

如果我們失去了對土地的責(zé)任感，也失去了對鄉(xiāng)土的親近感，失去了對祖上的敬畏，我們會變成什么人?當(dāng)然，恢復(fù)對土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據(jù)官方公布的數(shù)字，中國大陸每年農(nóng)藥中毒事故達十萬人次，死亡一萬多人。農(nóng)藥化肥的慢性危害更干擾億萬人的激素平衡，影響男性生育力。失去對土地的敬重，將幾千年來干凈無污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪?

請問你有謙恭有禮的文化嗎?你有淡定安寧的鄉(xiāng)村嗎?

先從感恩和敬畏做起罷。