朱自清:論氣節(jié)

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朱自清:論氣節(jié)

朱自清(1898-1948),字佩弦,號秋實,江蘇東海人?,F(xiàn)代著名作家,詩人,學者。1947年4月9日,朱自清應通俗學識社邀請在慶祝聯(lián)大新詩社成立3周年紀念會上做了這篇演講。

氣節(jié)是我國固有的道德標準,現(xiàn)代還用著這個標準來衡量人們的行為,主要是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此,青年代倒像不大理會這種傳統(tǒng)的標準,他們在用著正在建立的新的標準,也可以叫這做新的尺度。中年代一般的接受這傳統(tǒng),青年代卻不理會它,這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時代或動亂時代常有的。因此就引不起什么討論,直到近年,馮雪峰先生才將這標準這傳統(tǒng)作為問題提出,加以分析和批判;這是在他的《鄉(xiāng)風與市風》那本雜文集里。

馮先生指出“士節(jié)”的兩種典型:一是忠臣,一是清高之士。他說后者往往因為脫離了現(xiàn)實,成為“為節(jié)而節(jié)”的虛無主義者,結(jié)果往往會變了節(jié)。他卻又說“士節(jié)”是對人生的一種堅定的態(tài)度,是個人意志獨立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家,但是這種人物的造就或完成,只有在后來的的時代,例如我們的時代。馮先生的分析,筆者大體同意:對這個問題筆者近來也常常加以思索,現(xiàn)在寫出自己的一些意見,也許可以補充馮先生所沒有說到的。

氣和節(jié)似乎是兩個各自獨立的意念?!蹲髠鳌飞嫌?ldquo;一鼓作氣”的話,是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣,也就是“斗志”;這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴充。他說“至大至剛”,說“養(yǎng)勇”,都是帶有戰(zhàn)斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”,“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”,意思要狹隘此,可也算是“浩然之氣”的分支?,F(xiàn)在我們常說的“正義感”,雖然特別強調(diào)現(xiàn)實,似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”,更顯然跟“浩然之氣”一脈相承。不過在筆者看來兩者卻并不完全相同,文氏似乎在強調(diào)那消極的節(jié)。

節(jié)的意念也在先秦時代就有了,《左傳》里有“圣達節(jié),次守節(jié),下失節(jié)”的話。古代注重禮樂,樂的精神是“和”,禮的精神是“節(jié)”。禮樂是貴族生活的手段,也可以說是目的。他們要定等級,明分際,要有穩(wěn)固的社會秩序,所以要“節(jié)”,但是他們要統(tǒng)治,要上統(tǒng)下,所以也要“和”。禮以“節(jié)”為主,可也要跟“和”配合著;樂以“和”為主,可也得跟“節(jié)配著。節(jié)跟和是相反相成。明白了這個道理,我們可以說所謂“圣達節(jié)”等等的“節(jié)”,是從禮樂里引申出來成了行為的標準或做人的標準;而這個節(jié)其實也就是傳統(tǒng)的“中道”。按說“和”也是中道,不同的是“和”重在合,“節(jié)”重在分;重在分所以重在不犯不亂,這就帶上消極性了。

向來論氣節(jié)的,大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時代。在野的士人紛紛的批評和攻擊宦官們的貪污政治,中心似乎在太學。這些在野的士人雖然沒有嚴密的組織,卻已經(jīng)聯(lián)合起來,并且博得了同情?;鹿賯兒ε铝?,于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導人。這說是所謂“黨錮”或“黨”,“鉤”是“鉤連”的 意思。從這兩個名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時逃亡的黨人,家家愿意收容著,所謂“望門投止”,也可以見出人民的態(tài)度,這種黨人,大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為,節(jié)是有所不為——有所不為也說是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的,跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導者的個人不一樣。后來宋朝幾千太學生請愿罷免奸臣,以及明朝東林黨的攻擊宦官,都是集體行動,也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這重表現(xiàn)里似乎積極地“氣”更重于消極的“氣”。

責任編輯:潘攀校對:總編室最后修改:
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