過去五年來，我經(jīng)常的想，《聯(lián)合國憲章》開頭的幾個字是“我們?nèi)嗣?rdquo;。但我們不一定認識到，“我們?nèi)嗣?rdquo;是由個人組成的，往往為了所謂的國家民族利益，個人最基本的權利被犧牲殆盡。

當我們殺害一個人，不是因為他做了壞事，而是因為他是某種人而置他于死地時，就開始了種族滅絕。當一個鄰居攻擊另一個鄰居時，便開始了“種族清洗”的運動，當有一個兒童被剝奪了接受教育的基本權利時，便是貧困的開端。一個以不能維護個人尊嚴為開端的運動，往往會給整民族帶來災難。

在這個新世紀，我們必須認識到和平不僅屬于國家或人民，而且屬于國家或團體的每一個成員。國家主權不能再被用作嚴重侵犯人權的擋箭牌。我們必須讓人們在日常生活中感受到和平的存在。我們謀求和平的首要原因，是因為和平是人類大家庭每個成員都過上尊嚴和安全生活的前提條件。

個人的權利歐洲和美洲的移民和少數(shù)民族非常重要，對阿富汗的婦女或非洲的兒童也同等重要。無論是富人還是窮人，個人權利都是最基本的權利；發(fā)達世界也好，發(fā)展中世界也好，為了安全，都必須保障個人的權利。

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尊敬的來賓，

掌握真理的人只有一個，消除世界弊端的答案只有一種，滿足人類需要的辦法只有一個，這種想法在整個歷史中造成了嚴重的損害，特別是在上個世紀。然而，今天，即使在世界各地不斷發(fā)生種族沖突的情況下，人們也日益認識到人類的多樣性不僅是促使對話成為必要的現(xiàn)實，而且是對話的真正基礎。

我們比以往更加深刻地認識到，我們每個人都應該獲得尊重和尊嚴，這對我們?nèi)w人類至關重要。我們認識到，我們是多種文化、多種傳統(tǒng)和多種記憶的產(chǎn)物；如果我們能夠互相尊重，我們就能研究和學習其他文化；如能把熟悉的和外來的融合起來，我們的力量就會增強。

在任何一個偉大的信仰和傳統(tǒng)中，人們都可以找到寬容和相互諒解的價值觀。例如，《古蘭經(jīng)》告訴我們“我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和部落，以使你們互相認識”?？鬃咏虒牡茏樱?ldquo;邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”在猶太傳統(tǒng)教義中，“愛鄰如愛己”的訓喻被視為圣經(jīng)舊約前五卷的精髓。

基督教的《福音書》也反映同樣的思想，還教導我們愛自己的敵人，并為那些想迫害我們的人祈禱。印度教訓示“真理惟一，哲人以不同名字稱謂之”。佛教教義則敦促個人在生活諸方面慈悲濟世。

我們每個人都有權為自己的信仰或傳統(tǒng)而感到自豪。有人認為，屬于我們的必定與屬于他人的發(fā)生矛盾沖突，這種看法不僅是錯誤的，也是危險的。這種看法導致了無休止的敵對和沖突，導致人們以神靈的名義犯下莫大的罪行。

我們不一定要這樣，幾乎在世界的每一個角落，都生活著不同宗教和文化的人民，大多數(shù)人都有多重身分，這些身分將我們與各種各樣的群體聯(lián)系起來，我們可以愛我們自己，但同時不應該仇恨那些與我們不同的人。即使我們向他人學習并學會尊重他們的教義，我們?nèi)钥稍谧约旱膫鹘y(tǒng)中茁壯成長。