過去五年來，我經(jīng)常的想，《聯(lián)合國憲章》開頭的幾個字是“我們?nèi)嗣?rdquo;。但我們不一定認(rèn)識到，“我們?nèi)嗣?rdquo;是由個人組成的，往往為了所謂的國家民族利益，個人最基本的權(quán)利被犧牲殆盡。

當(dāng)我們殺害一個人，不是因為他做了壞事，而是因為他是某種人而置他于死地時，就開始了種族滅絕。當(dāng)一個鄰居攻擊另一個鄰居時，便開始了“種族清洗”的運動，當(dāng)有一個兒童被剝奪了接受教育的基本權(quán)利時，便是貧困的開端。一個以不能維護個人尊嚴(yán)為開端的運動，往往會給整民族帶來災(zāi)難。

在這個新世紀(jì)，我們必須認(rèn)識到和平不僅屬于國家或人民，而且屬于國家或團體的每一個成員。國家主權(quán)不能再被用作嚴(yán)重侵犯人權(quán)的擋箭牌。我們必須讓人們在日常生活中感受到和平的存在。我們謀求和平的首要原因，是因為和平是人類大家庭每個成員都過上尊嚴(yán)和安全生活的前提條件。

個人的權(quán)利歐洲和美洲的移民和少數(shù)民族非常重要，對阿富汗的婦女或非洲的兒童也同等重要。無論是富人還是窮人，個人權(quán)利都是最基本的權(quán)利；發(fā)達(dá)世界也好，發(fā)展中世界也好，為了安全，都必須保障個人的權(quán)利。

……

尊敬的來賓，

掌握真理的人只有一個，消除世界弊端的答案只有一種，滿足人類需要的辦法只有一個，這種想法在整個歷史中造成了嚴(yán)重的損害，特別是在上個世紀(jì)。然而，今天，即使在世界各地不斷發(fā)生種族沖突的情況下，人們也日益認(rèn)識到人類的多樣性不僅是促使對話成為必要的現(xiàn)實，而且是對話的真正基礎(chǔ)。

我們比以往更加深刻地認(rèn)識到，我們每個人都應(yīng)該獲得尊重和尊嚴(yán)，這對我們?nèi)w人類至關(guān)重要。我們認(rèn)識到，我們是多種文化、多種傳統(tǒng)和多種記憶的產(chǎn)物；如果我們能夠互相尊重，我們就能研究和學(xué)習(xí)其他文化；如能把熟悉的和外來的融合起來，我們的力量就會增強。

在任何一個偉大的信仰和傳統(tǒng)中，人們都可以找到寬容和相互諒解的價值觀。例如，《古蘭經(jīng)》告訴我們“我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和部落，以使你們互相認(rèn)識”?？鬃咏虒?dǎo)他的弟子：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”在猶太傳統(tǒng)教義中，“愛鄰如愛己”的訓(xùn)喻被視為圣經(jīng)舊約前五卷的精髓。

基督教的《福音書》也反映同樣的思想，還教導(dǎo)我們愛自己的敵人，并為那些想迫害我們的人祈禱。印度教訓(xùn)示“真理惟一，哲人以不同名字稱謂之”。佛教教義則敦促個人在生活諸方面慈悲濟世。

我們每個人都有權(quán)為自己的信仰或傳統(tǒng)而感到自豪。有人認(rèn)為，屬于我們的必定與屬于他人的發(fā)生矛盾沖突，這種看法不僅是錯誤的，也是危險的。這種看法導(dǎo)致了無休止的敵對和沖突，導(dǎo)致人們以神靈的名義犯下莫大的罪行。

我們不一定要這樣，幾乎在世界的每一個角落，都生活著不同宗教和文化的人民，大多數(shù)人都有多重身分，這些身分將我們與各種各樣的群體聯(lián)系起來，我們可以愛我們自己，但同時不應(yīng)該仇恨那些與我們不同的人。即使我們向他人學(xué)習(xí)并學(xué)會尊重他們的教義，我們?nèi)钥稍谧约旱膫鹘y(tǒng)中茁壯成長。