1840年霍夫曼和康培出版社漢堡版第1卷[注：Immermanns  Memorabilien．Erster  Band．Hamburg，Hoffmann  und  Campe．1840．——編者注]。

伊默曼逝世的消息對(duì)于我們?nèi)R茵區(qū)域的居民來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，這不僅因?yàn)樗且粋€(gè)詩(shī)人，而且還因?yàn)樗且粋€(gè)人，——雖然同作為詩(shī)人的伊默曼相比，作為 人的伊默曼更是剛剛才開(kāi)始展現(xiàn)出來(lái)。他同不久前在萊茵河流域和威斯特伐里亞出現(xiàn)的比較年輕的文學(xué)力量有著特殊的關(guān)系；威斯特伐里亞和下萊茵盡管在政治方面 直到目前還存在著尖銳的分歧，在文學(xué)方面卻有著緊密的聯(lián)系，無(wú)怪乎《萊茵年鑒》成了兩省著作家的聯(lián)合中心。以前，萊茵區(qū)域那么回避文學(xué)?，F(xiàn)在，萊茵的詩(shī)人 們又那么力圖成為自己故鄉(xiāng)的代表，即使不是按著一個(gè)計(jì)劃行動(dòng)，也是朝著一個(gè)目標(biāo)努力。這種努力沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的人物作中心，是很難行得通的，因?yàn)楸容^年輕 的詩(shī)人既服從這個(gè)中心，又絲毫不能喪失自己的獨(dú)立性。看來(lái)，伊默曼是要成為萊茵詩(shī)人的這個(gè)中心了。他雖然對(duì)萊茵區(qū)域的人民抱有某些成見(jiàn)，畢竟逐漸地歸向他 們，他還公開(kāi)同全體青年所屬的現(xiàn)代文學(xué)流派和解了；一種清新的思想支配著他，他的作品開(kāi)始得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)。因此，聚集在他周圍和從鄰近地區(qū)到他那里 去的青年詩(shī)人也越來(lái)越多；例如，弗萊里格拉特，當(dāng)他還在巴門開(kāi)發(fā)票和記流水賬的時(shí)候，不是常常就“啪”的一聲闔上了日記賬和總賬本，陪同伊默曼和杜塞爾多 夫的美術(shù)家們度過(guò)一天或者兩三天！因此，各地散見(jiàn)的關(guān)于創(chuàng)造萊茵威斯特伐里亞詩(shī)派的設(shè)想中，伊默曼就占有顯要的地位；在弗萊里格拉特成名以前，伊默曼是地 方文學(xué)和全德意志文學(xué)之間的一條紐帶。對(duì)于能看出這種相互關(guān)系和聯(lián)系的人來(lái)說(shuō)，這早已不是秘密了；還在一年前，萊茵霍爾德·克斯特林和其他一些人就在《歐 羅巴》上指出，伊默曼將獲得歌德在晚年所享有的那種地位。[131]可是死神打破了所有這一切對(duì)于未來(lái)的夢(mèng)想和希望。

伊默曼逝世后幾個(gè)星期， 他的《回憶錄》出版了。他這么一個(gè)正在壯年的人是否已經(jīng)完全成熟到能撰寫(xiě)自己的回憶錄了呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他的命運(yùn)作了肯定的回答，他的書(shū)作了否定的回答， 但是我們也不必把《回憶錄》看作是老年人借以宣告走完了人生之路而作的一生總結(jié)。不如說(shuō)這是伊默曼對(duì)自己早年極端浪漫主義時(shí)期的活動(dòng)所作的一次清算，因此 在他這本書(shū)中當(dāng)然就打上了同他那一時(shí)期的作品不同的另一種精神烙印。加之最近十年來(lái)發(fā)生的那些巨大變遷把他書(shū)中所描寫(xiě)的事件推得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，甚至他和他的同 時(shí)代人都覺(jué)得似乎這些事件是歷史的陳?ài)E了。但是，我仍然覺(jué)得，我有權(quán)利說(shuō)，要是在十年以后，伊默曼在把握自己的時(shí)代以及對(duì)待他作品的軸心即對(duì)待解放戰(zhàn)爭(zhēng)的 態(tài)度上將會(huì)更高瞻遠(yuǎn)矚、更自由。不管怎樣，目前必須按照本來(lái)的面貌看待《回憶錄》。

如果這位早年的浪漫主義者在《模仿者》中力求攀登歌德的表 現(xiàn)力和寧?kù)o境界的頂點(diǎn)，如果《閔豪森》[132]完全是采用現(xiàn)代作詩(shī)的手法寫(xiě)成的，那么伊默曼的這部遺著就更清楚地表明他多么善于評(píng)價(jià)文學(xué)上的最新成就。 他的風(fēng)格以及觀察事物的方式完全是現(xiàn)代的；只是那些比較深思熟慮的內(nèi)容，比較嚴(yán)謹(jǐn)周密的布局，鮮明刻畫(huà)的性格特征，以及作者懷有的盡管相當(dāng)隱蔽然而是反對(duì) 現(xiàn)代的情緒，才使得這本書(shū)從目前充斥于我國(guó)渴望健康的詩(shī)的活力的文學(xué)中那些大量的描寫(xiě)、述評(píng)、回憶、談話、情景、情況等等中間脫穎而出。同時(shí)，伊默曼很有 分寸，不怎么思索探討那些應(yīng)當(dāng)由不同于赤裸裸的理性判斷的另一種判斷來(lái)決定的東西。

擺在我們面前的第一卷取材于“二十五年前的青年”和在青年 中占統(tǒng)治地位的影響。卷首的《致讀者》最確切地說(shuō)明了整個(gè)作品的性質(zhì)。一方面是現(xiàn)代風(fēng)格，現(xiàn)代流行詞語(yǔ)，甚至現(xiàn)代原則，而另一方面是作者那些對(duì)廣大讀者來(lái) 說(shuō)早已失去意義的特點(diǎn)。正如伊默曼相當(dāng)直率地指出的，他是為現(xiàn)代德國(guó)人、為那些同德國(guó)民族主義和世界主義這兩個(gè)極端保持同樣距離的人們寫(xiě)作的。他完全按現(xiàn) 代的意義來(lái)理解民族并且提出了前提，這些前提在邏輯上必定會(huì)導(dǎo)致把主權(quán)的確立作為人民的使命。他堅(jiān)決反對(duì)德國(guó)人所犯的毛?。?ldquo;缺乏自信、曲意逢迎和卑躬屈 節(jié)”[133]。此外，伊默曼對(duì)普魯士主義抱有說(shuō)不出所以然的偏愛(ài)，在提到德國(guó)立憲運(yùn)動(dòng)的要求時(shí)采取冷淡的、不關(guān)痛癢的態(tài)度，這就十分清楚地表明，他還根 本不懂得現(xiàn)代精神生活的各個(gè)方面的統(tǒng)一。我們清楚地看到，“現(xiàn)代”這一概念很不合他的心意，因?yàn)樗麑?duì)“現(xiàn)代”的很多要素是抵制的，但是同時(shí)又不能棄之不 顧。

回憶錄本身是從《童年的回憶》開(kāi)始的。伊默曼遵守自己的諾言，只談“歷史通過(guò)他來(lái)實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)程”[134]的那些時(shí)刻。世界事件隨著兒童 認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。大廈正在建立起來(lái)，而他竟成了這座大廈崩潰的見(jiàn)證人。最初在遠(yuǎn)方咆哮的歷史波濤，在耶拿會(huì)戰(zhàn)中沖垮了北德意志的堤壩，席卷了躊躇滿 志的普魯士，確證大帝使用的“我死后哪怕洪水滔天”這句話即使現(xiàn)在對(duì)于伊默曼的國(guó)家也是千真萬(wàn)確的，而且首先就淹沒(méi)了他的故鄉(xiāng)馬格德堡。[135]這是書(shū) 中最精彩的部分。伊默曼長(zhǎng)于敘述而拙于思索探討，他極其成功地描述了世界大事在個(gè)人心中的反映。而且，這正是他公開(kāi)地，——誠(chéng)然，僅僅是暫時(shí)地——向進(jìn)步 事業(yè)靠攏的起點(diǎn)。他和1813年的所有志愿軍人一樣，認(rèn)為1806年以前的普魯士代表了這個(gè)國(guó)家的舊制度，但是又認(rèn)為——現(xiàn)在人們是不大同意的—— 1806年以后的同一個(gè)普魯士是完全復(fù)興了的具有新秩序的國(guó)家。然而普魯士的復(fù)興是一個(gè)特殊問(wèn)題。弗里德里希大帝搞的普魯士第一次復(fù)興在去年的紀(jì)念會(huì)上受 到高度的頌揚(yáng)，簡(jiǎn)直使人不能理解，二十年的空位時(shí)期怎么會(huì)造成第二次復(fù)興的必然性。[136]可是，后來(lái)《回憶錄》肯定地告訴我們，雖然經(jīng)過(guò)兩次炮火的洗 禮，舊亞當(dāng)最近又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命征兆。在我們所研究的這一章中，伊默曼并沒(méi)有向我們贊揚(yáng)現(xiàn)狀，只是在下面這幾句話里我們可以更清楚看到伊默曼的道路同新 時(shí)代的道路之分歧所在。

“青年在進(jìn)入社會(huì)生活以前，受到家庭、學(xué)校、文學(xué)的教育。對(duì)于我們談到的這一代人來(lái)說(shuō)，還要受到第四方面即專制制度的教育。家庭寵愛(ài)青年，學(xué)校使他們孤立，文學(xué)又把他們帶入廣闊的天地；而專制制度則使我們開(kāi)始有了性格。”[137]

這本書(shū)中思索探討的那一部分就是根據(jù)這個(gè)模式構(gòu)成的。我們不能不贊成這個(gè)模式，因?yàn)樗淖畲髢?yōu)點(diǎn)是能夠按照階段的時(shí)間順序來(lái)解釋意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。書(shū)中關(guān) 于家庭這一章，談到舊式家庭時(shí)寫(xiě)得非常精彩；唯一令人遺憾的是，伊默曼沒(méi)有著力把光明面和黑暗面聯(lián)成一個(gè)整體。他在這方面的所有評(píng)論都非常精當(dāng)。但是他對(duì) 新式家庭的觀點(diǎn)又一次表明，他仍然不能擺脫昔日的偏見(jiàn)和對(duì)近十年來(lái)各種現(xiàn)象的不滿情緒。當(dāng)然，“保持古風(fēng)的安適”、對(duì)家庭樂(lè)園的滿足日益讓位于對(duì)家庭生活 樂(lè)趣的抱怨和不滿。但是，古樸生活的庸俗習(xí)氣，睡帽上的光輪也在日益消失，而抱怨的理由——伊默曼提得幾乎完全正確，只不過(guò)太尖銳了——恰恰是還在戰(zhàn)斗著 的、尚未結(jié)束的這個(gè)時(shí)代的表征。外國(guó)統(tǒng)治前的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而這個(gè)時(shí)代本身打上了安寧的但也是無(wú)所作為的烙??；這個(gè)時(shí)代懷著崩潰的萌芽在茍延殘喘。我們的 作者本來(lái)可以說(shuō)得很簡(jiǎn)明扼要：新式家庭所以不能擺脫某種不安適的感覺(jué)，是因?yàn)樗€不善于把向它提出來(lái)的那些新要求同自己的權(quán)利結(jié)合起來(lái)。正如伊默曼所承認(rèn) 的，社會(huì)變了樣，社會(huì)生活作為嶄新的因素出現(xiàn)了；文學(xué)、政治、科學(xué)所有這一切現(xiàn)在都深入到家庭中去，家庭卻很難安置所有這些陌生的客人。全部問(wèn)題就在于 此！家庭里舊習(xí)慣還太深，它不能同外來(lái)客人取得諒解，友好相處。因此，在這里當(dāng)然要發(fā)生家庭的更新，總要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程，而我以為舊式家庭確實(shí)需要這 樣的過(guò)程。但是，伊默曼恰好就在德國(guó)最活躍最容易接受現(xiàn)代影響的地方即在萊茵河流域研究了現(xiàn)代家庭，因?yàn)檫@里最明顯地表現(xiàn)出轉(zhuǎn)變過(guò)程所引起的不安。在德國(guó) 中部各地方城市，舊式家庭依然在庸碌無(wú)為這件神圣的睡衣的保護(hù)下繼續(xù)存在。這里的社會(huì)還處于公元1799年的水平；人們平靜地、沉著地對(duì)待社會(huì)生活、文學(xué) 和科學(xué)，誰(shuí)也不允許別人打破自己的安閑的生活常規(guī)。——作者為了證實(shí)他對(duì)舊式家庭所發(fā)表的意見(jiàn)，還引用了“教育軼聞”，然后用描繪舊時(shí)代的典型人物《伯 父》這一章來(lái)結(jié)束該書(shū)的敘述部分。正在成長(zhǎng)的一代人的家庭教育結(jié)束了，青年人投入學(xué)校和文學(xué)的懷抱。這本書(shū)寫(xiě)得不太成功的部分就是在這里開(kāi)始的。伊默曼度 過(guò)的學(xué)生時(shí)代，正是一切科學(xué)的靈魂即哲學(xué)以及提供給青年的基礎(chǔ)即古代知識(shí)處于飛速變革的過(guò)程。對(duì)伊默曼不利的是，他作為一個(gè)學(xué)生，沒(méi)有能貫徹始終地參加這 次變革。當(dāng)變革結(jié)束時(shí)，他早已中學(xué)畢業(yè)了。起初伊默曼僅僅指出那幾年的學(xué)習(xí)是狹隘的，只是后來(lái)才在單獨(dú)的一些章節(jié)里補(bǔ)充談到了當(dāng)代最有影響的學(xué)者。他在講 到費(fèi)希特時(shí)才談點(diǎn)哲學(xué)，這在我們哲學(xué)思想界的代表人物看來(lái)可能是十分奇怪的。他在這里對(duì)于那種單憑機(jī)智和詩(shī)人的眼力所無(wú)法徹底理解的事物詳盡地作出機(jī)智的 判斷。我們那些嚴(yán)肅的黑格爾主義者讀完在這里用了三頁(yè)篇幅來(lái)闡述的哲學(xué)史之后將會(huì)大吃一驚！所以必須承認(rèn)，象這樣來(lái)談?wù)撜軐W(xué)是最外行不過(guò)了。他的第一個(gè)論 點(diǎn)認(rèn)為，似乎哲學(xué)總是在兩點(diǎn)之間搖擺，不是在事物中就是在“自我”中探求確切可信的東西，這顯然是為了迎合那追隨康德的“自在之物”的費(fèi)希特的“自我”而 寫(xiě)出來(lái)的；這一論點(diǎn)如果說(shuō)還勉強(qiáng)適用于謝林，那么無(wú)論如何不適用于黑格爾。——蘇格拉底被稱為思維的化身，正因?yàn)槿绱耍⒉徽J(rèn)為他有能力自成體系；在他身 上，純粹的教義同直接滲入經(jīng)驗(yàn)似乎結(jié)合起來(lái)了，而既然這樣的結(jié)合已經(jīng)超越概念范圍，蘇格拉底就只能作為一個(gè)有名人物而不能作為專門學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人出現(xiàn)。這不 就是那些必定會(huì)使在黑格爾影響下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人陷入極端混亂的觀點(diǎn)嗎？在思維和經(jīng)驗(yàn)的一致性已經(jīng)“超越概念范圍”的地方還能存在什么哲學(xué)嗎？如果把缺乏 體系看作是“思維的化身”的必然屬性，那還談得上什么邏輯呢！

但是，何必跟著伊默曼進(jìn)入連他自己也只想一筆帶過(guò)的領(lǐng)域里去呢？只要指出下面這 一點(diǎn)就足夠了：正如他不能把過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)原理搞清楚一樣，他也不大可能把費(fèi)希特哲學(xué)同費(fèi)希特這個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。但是他還是出色地描述了向德意志民族呼 吁的演說(shuō)家費(fèi)希特的性格以及體操的熱情宣傳者雅恩的性格。這些性格描述比冗長(zhǎng)的論述更有力地闡明了對(duì)當(dāng)時(shí)的青年起支配作用的力量和觀念。甚至在伊默曼談到 文學(xué)的地方，我們更愛(ài)讀的是他有關(guān)“二十五年前的青年”同偉大詩(shī)人們的關(guān)系的敘述，而不是那種根據(jù)不足的論證：德國(guó)文學(xué)不同于它的一切姊妹文學(xué)，它有現(xiàn)代 的、非浪漫主義的根源。如果想從高乃依那里探索中世紀(jì)浪漫主義的根源，或者在莎士比亞那里，除了他取自中世紀(jì)的素材，還想把他的另一些東西歸為中世紀(jì)的東 西，那就不能不認(rèn)為這是牽強(qiáng)附會(huì)了。昔日的浪漫主義者保留了隱蔽的浪漫主義，卻又想逃避別人對(duì)他的指責(zé)，也許這里就表露了他的不完全純正的良心。

論述專制即拿破侖的專制這一節(jié)，同樣不能令人茍同。海涅對(duì)拿破侖的崇拜是和人民的意識(shí)格格不入的。但是，自命為具有歷史學(xué)家的公正態(tài)度的伊默曼講起話來(lái) 卻象一個(gè)受侮辱的普魯士人，這也未必會(huì)有人感到滿意。他確實(shí)感到在這里必須超越民族的—德意志的觀點(diǎn)，特別是超越普魯士的觀點(diǎn)；因此，他用詞非常謹(jǐn)慎，盡 量接近現(xiàn)代的思想方法，只敢談?wù)摷?xì)節(jié)和次要的東西。但是他逐漸大膽起來(lái)，他承認(rèn)自己沒(méi)有完全弄懂為什么人們把拿破侖列為偉人，他描繪了專制主義的完整體 系，并且指出在這方面拿破侖是一個(gè)大笨蛋和無(wú)能之輩。但是用這種方法是不能理解偉大人物的。

因此，撇開(kāi)那些決定伊默曼信念的個(gè)別思想不談，他 無(wú)論如何基本上是和現(xiàn)代的意識(shí)相距甚遠(yuǎn)的。但是也不能把他列入代表德國(guó)精神現(xiàn)狀的派別中的任何一個(gè)派別。他毅然拒絕似乎是他最接近的那個(gè)傾向——條頓狂。 在他的思想方法中，著名的伊默曼二元論一方面表現(xiàn)為普魯士主義，另一方面又表現(xiàn)為浪漫主義。但是普魯士主義在伊默曼這個(gè)當(dāng)過(guò)官的人身上逐漸形成最呆板的、 具有機(jī)械節(jié)奏的散文，而浪漫主義又使他極端敏感。只要伊默曼停留在這種立場(chǎng)上，他就不能獲得真正的承認(rèn)，而且必定越來(lái)越深信，這兩種傾向不僅是針?shù)h相對(duì) 的，而且對(duì)民族的心情也越來(lái)越漠不關(guān)心。

最后，他在詩(shī)歌方面大膽地前進(jìn)了一步，而且寫(xiě)成了《模仿者》。這部作品剛剛離開(kāi)出版商的柜臺(tái)，就使作 者看到，妨礙民族和比較年輕的文學(xué)普遍地承認(rèn)他的天才的，正是他以往的傾向?！赌７抡摺穾缀醯教幎极@得好評(píng)，同時(shí)也使作者的性格遭到尖銳的批評(píng)，而伊默曼 在此以前是不習(xí)慣于這種批評(píng)的。青年文學(xué)——如果可以這樣稱呼某種一直都未成為整體的東西的片斷——首先承認(rèn)了伊默曼的作用，并且真正把這位詩(shī)人介紹給全 民族。由于普魯士主義和浪漫主義詩(shī)歌之間的分歧日益尖銳，還由于自己的作品都不大受歡迎，伊默曼深受刺激，因而他的作品就不自覺(jué)地有了越來(lái)越明顯的十分孤 立的標(biāo)記?，F(xiàn)在，他有了某些進(jìn)步，因而獲得了公認(rèn)，同時(shí)也有了另外的、更自由、更愉快的精神。往日的青年人的熱情又活躍起來(lái)了。它使伊默曼在他的《閔豪 森》中轉(zhuǎn)而同自己性格上的實(shí)踐和理性協(xié)調(diào)起來(lái)了。他通過(guò)寫(xiě)《吉斯蒙達(dá)》和《特里斯坦》使一直牢牢地影響著他的浪漫主義的同情感平息下來(lái)了；然而，同以前的 浪漫主義作品相比，是多么不同啊，特別是同《默林》相比，是多么富有表現(xiàn)力啊！[138]

總之，在伊默曼看來(lái)，浪漫主義只不過(guò)是形式而已；普 魯士的冷靜態(tài)度挽救了他，使他擺脫了浪漫派的夢(mèng)幻，但是，另一方面，普魯士主義也在一定程度上使他對(duì)現(xiàn)代的發(fā)展沒(méi)有好感。我們知道，伊默曼雖然在宗教方面 完全是一個(gè)自由思想的人，但是在政治方面是政府的非常熱誠(chéng)的擁護(hù)者。真的，由于同青年文學(xué)的關(guān)系，他開(kāi)始接近當(dāng)代的各種政治傾向，并且開(kāi)始從另一個(gè)角度來(lái) 認(rèn)識(shí)這些政治傾向；同時(shí)，正如《回憶錄》所表明的，普魯士主義在他身上還十分頑強(qiáng)。也正是在這本書(shū)中還可以看到不少言論既同伊默曼的基本觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，又 緊緊依賴于現(xiàn)代的基礎(chǔ)，這就不得不承認(rèn)現(xiàn)代思想對(duì)他有極大的影響?！痘貞涗洝非宄乇砻髯髡邽榱烁蠒r(shí)代的步伐所作出的努力。誰(shuí)知道歷史的洪流是否會(huì)逐漸 沖垮伊默曼藏身的保守主義和普魯士主義的堤壩呢？

還要指出一點(diǎn)！伊默曼說(shuō)，他在《回憶錄》中描寫(xiě)的那個(gè)時(shí)代的性格主要是青年人的性格：青年人 的基調(diào)響起來(lái)了，青年人的情緒表達(dá)出來(lái)了。這難道不是跟我們的時(shí)代所見(jiàn)到的完全一樣嗎？文學(xué)界的老前輩都去世了，青年人掌握了發(fā)言權(quán)。我們的未來(lái)比任何時(shí) 期都更多地取決于正在成長(zhǎng)的一代，因?yàn)樗麄儽仨毥鉀Q日益增長(zhǎng)的矛盾。的確，老年人非常抱怨青年人，青年人也確實(shí)很不聽(tīng)話；可是，讓青年人走自己的路吧，他 們會(huì)找到自己的道路的，誰(shuí)要是迷了路，那只能怪他自己。要知道新的哲學(xué)是青年人的試金石；他們要以頑強(qiáng)的勞動(dòng)去掌握新的哲學(xué)，同時(shí)又不喪失青年人的熱情。 誰(shuí)害怕思想之宮所在的密林，誰(shuí)不敢持利劍沖進(jìn)密林又不敢以熱吻來(lái)喚醒沉睡的公主，誰(shuí)就得不到公主和她的王國(guó)；他可以到他想去的地方，可以成為一個(gè)鄉(xiāng)村牧 師、商人、法官或者他希望要做的人，順應(yīng)天意娶妻生子，但是時(shí)代不會(huì)承認(rèn)他是自己的兒子。你們不必為此而成為老年黑格爾派，到處拋出“自在”和“自為”， “整個(gè)”和“這個(gè)”等術(shù)語(yǔ)，但是也不要害怕開(kāi)動(dòng)腦筋，因?yàn)橹挥羞@樣的熱情才是真正的熱情：它象蒼鷹一樣，不怕思辨的烏云和抽象頂峰的稀薄空氣，朝著真理的 太陽(yáng)飛去。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在，青年人已經(jīng)從黑格爾學(xué)校畢業(yè)了，從體系的干殼中脫落的好幾粒種子在青年人心中茁壯地發(fā)芽了。而這就是對(duì)現(xiàn)代賦予最大的信 任，相信現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭(zhēng)的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于青年人崇高奔放的激情。因此，只要我們還年輕、還富有火熱 的力量，我們就要為自由而斗爭(zhēng)；誰(shuí)知道當(dāng)暮年悄悄來(lái)臨時(shí)，我們還能不能進(jìn)行這樣的斗爭(zhēng)！

弗·恩格斯寫(xiě)于1841年初

載于1841年4月《德意志電訊》雜志第53、54和55期

署名：弗里德里希·奧斯渥特

原文是德文

注釋：

[131]指德國(guó)詩(shī)人萊茵霍爾德·克斯特林的文章《德國(guó)詩(shī)人和他們的讀者》（《Die  deutsche  Dichter  und  ihr  Publikum》），載于1840年《歐羅巴。知識(shí)界紀(jì)事報(bào)》雜志第1卷（斯圖加特）。——第168頁(yè)。

[132]指卡爾·伊默曼的小說(shuō)《模仿者》（見(jiàn)注105），《閔豪森。短篇故事集錦》（《Münchhausen．Eine  Geschichte  in  Arabesken》），共四部，1838—1839年杜塞爾多夫版。——第168頁(yè)。

[133]卡·伊默曼《回憶錄》（《Memorabilien》）1840年漢堡版第1冊(cè)第27頁(yè)。——第169頁(yè)

[134]卡·伊默曼《回憶錄》1840年漢堡版第1冊(cè)第30—31頁(yè)。——第169頁(yè)。

[135]據(jù)說(shuō)這句話是法國(guó)國(guó)王路易十五講的。普魯士國(guó)王弗里德里希二世在1782年10月18日給普魯士親王亨利的信中引用了這句話。

1806年10月14日，在耶拿會(huì)戰(zhàn)中，普魯士軍隊(duì)被拿破侖第一的軍隊(duì)擊敗，導(dǎo)致普魯士向拿破侖的法國(guó)投降。——第170、302頁(yè)。

[136]1840年5月31日在普魯士舉行了國(guó)王弗里德里希二世即位一百周年紀(jì)念。恩格斯把1786年（弗里德里希二世逝世的年代）到1806年（耶拿會(huì)戰(zhàn)中普魯士被擊敗的年代）之間這一段時(shí)期叫作二十年空位時(shí)期。——第170頁(yè)。

[137]卡·伊默曼《回憶錄》1840年漢堡版第1冊(cè)第95頁(yè)。——第170頁(yè)。

[138]指伊默曼的詩(shī)《吉斯蒙達(dá)，或沉默的犧牲品》，載于《戲劇手稿集》 （《Ghismonda，oder  die  Opfer  des  Schweigens》．In∶ 《Taschenbuch  dramatischer  Originalien》），弗蘭克博士出版，1839年萊比錫版第3年卷；《特里斯坦和伊佐 爾達(dá)》（《Tristan  und  Isolde》），抒情詩(shī)，1841年杜塞爾多夫版；敘事詩(shī)劇《默林》（《Merlin》），神話，1832年杜 塞爾多夫版。——第174頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第41卷