劇院。出版節(jié)

7月于不來梅

據我所知，沒有一家有名氣的雜志在不來梅有固定通訊員。根據這種 普遍的一致，不難得出結論：這里沒有什么可寫的。然而，情況并不是這樣。我們這里有一家劇院，還在不久前，阿格奈莎·舍貝斯特、卡羅琳·鮑威爾、蒂夏切 克、施勒德爾-德弗里恩特夫人曾接連在這里巡回演出。他們的劇目，就內容豐富來說，可以同其他一些比較著名的演員的劇目媲美。谷茲科夫的《理查·薩維奇》 [58]和勃魯姆的《時髦的狂熱》[94]已在這里上演過。對這兩個劇本的前一個已經談論得夠多了。我認為，不久前在《哈雷年鑒》上出現的一篇有關這個劇 本的評論[95]，除去常見的攻擊外，包含著不少真實的東西，即作品的主要缺點在于母親和孩子的關系不是無約束的，所以決不能把它作為戲劇的基礎。也許谷 茲科夫早已看到自己的錯誤；不過他并沒有因此而放棄上演該劇本，他這樣做是正確的。因為，如果他想用唯一的一個劇本為自己鋪設一條通向舞臺的道路，他就要 向戲劇界業(yè)已根深蒂固的清規(guī)戒律作出讓步，以后如果他的計劃得以實現，那時他總是能挽回這些讓步的。他應當把自己的劇本建筑在創(chuàng)新的基礎上，盡管這個基礎 會經受不住文藝批評，盡管他的一些戲劇會變成情節(jié)戲和追求效果的戲。可以批評《理查·薩維奇》，可以把它否定，但也必須承認，谷茲科夫在劇本中顯示了自己 的戲劇天才。至于勃魯姆的《時髦的狂熱》，要不是許多雜志到處鼓吹這是個“現代”劇，我是不想說什么的。其實，無論是劇中的人物性格，無論是情節(jié)，無論是 對話，都毫無現代的東西可言。誠然，勃魯姆的功績在于，他頗有勇氣把虔誠主義[9]搬上舞臺。但是，用這樣輕率的態(tài)度是對付不了基督教的這種反?，F象的。 已經到了不能再把虔誠主義視為欺騙、貪婪或風雅的肉欲的時候了。真正的虔誠主義堅決擯棄在科尼斯堡出現的這種夸張和極端，擯棄德勒斯頓的斯蒂凡的這種任意 妄為。當斯蒂凡及其不幸的伙伴們在這里準備乘船到新奧爾良去，而且還沒有人在道德上對他有絲毫懷疑的時候，我就親眼看到，當地的虔誠主義者是多么不信任 他。誰希望描寫這個派別，那就讓他隨便什么時候到當地人稱之為“戰(zhàn)栗教派”那兒去一趟吧，他會看到，這些人相遇時多么親熱，在兩個彼此除了同是“信徒”以 外便毫無了解的陌生人之間多么快就建立了友誼，他們多么自信、多么堅定、多么堅決地走自己的道路，他們多么善于小心翼翼地揭示自己的一切細微的缺點，—— 我相信，他不會再去寫《時髦的狂熱》了。這出戲對虔誠主義濫加指責是不對的，正如虔誠主義對待當代自由思想的態(tài)度是不對的一樣。因此，當地的虔誠主義在這 個劇本中唯一關注的問題就是：劇中是否有“罪惡的語言”？

在這里，在德國文化的ultima  Thule〔遙遠的圖勒〕[注:圖勒是古希臘 羅馬傳說中提到的極北地區(qū)的一個神話島國。“遙遠的圖勒”一語的轉義表示遙遠的邊區(qū)，常見于味吉爾的史詩《稼穡詩》。——編者注]也紀念了谷登堡節(jié)，而且 比其他兩個漢撒城市更加歡樂。印刷工人多年來每星期都要從自己工資中攢下一點錢，以便好好地紀念這個隆重的日子。事先就把委員會成立起來了，但是由于城邦 的原因，這里過節(jié)總是遇到麻煩。出現了一些大多同個別人物有關的小小的陰謀——在這樣一些小邦里不搞陰謀是不行的。關于整個紀念活動，有一段時間根本沒有 聽人談起，于是造成這樣一種印象，似乎最多不過有個“手工業(yè)者節(jié)日”而已。直到節(jié)日前夕，大家才有了過節(jié)的興趣，才有了一個計劃。威廉·恩斯特·韋伯教 授，這位以出色地翻譯古代經典作家的作品和評注德國詩人的作品而聞名的人物在大禮堂發(fā)表了演說，引起了大家對第二天的節(jié)日的關心，致使商行的老板們猶豫不 決：明天是否要給辦事員們放半天假。節(jié)日到了，威悉河上的船只全部升起旗幟，在該城最低的一頭停泊著兩條船，桅檣頂端由無數旗幟構成的彩條連接起來，就象 一座巨大的凱旋門。其中一條船上立著僅有的一門大炮，在這一天它從早到晚地整天發(fā)射。委員會偕同全體印刷工人組成了一支盛大的游行隊伍，向教堂進發(fā)，從那 里再向剛建成的“谷登堡號”輪船前進，這條在雪白的船身上有著鍍金裝飾的輪船，是在威悉河航行的最漂亮的輪船。為了它的首航，輪船被花環(huán)和旗幟裝飾得如同 過節(jié)一般。參加游行的人登上甲板，在樂曲和歌聲中，乘船沿威悉河溯流而上，然后在一座橋旁停下，在那里演唱了贊美詩，一個印刷工人發(fā)表了演說。該船的一位 船主，費格薩克的朗格先生向參加慶祝節(jié)日的人供應早餐，當他們在甲板上用餐時，“谷登堡號”以其為船只建造者贏得榮譽的速度駛過由旗幟組成的凱旋門，抵達 該城靠河流下游的娛樂場之一蘭凱瑙，這時橋上和沿岸大街上許許多多的人在它后面歡呼。由于盛大的游行和威悉河上的航行，使慶祝具有了人民節(jié)日的性質，而更 多的是由于，為舉行晚會而專門租用的張燈結彩的公園的門票，起先是有限制地發(fā)放，后來便敞開發(fā)放了；節(jié)日的午餐以后，委員會的成員都去游園了。節(jié)日是在音 樂聲中，在燦爛的燈光中，在暢飲上索泰恩酒、圣茹利安酒和香檳酒中結束的。

刊物

7月于不來梅

在其他方面，這里的生活 是一種相當單調的、典型的小城市生活。夏天，上等人物，即貴族和金錢貴族的家庭，到自己的莊園去，中間等級的太太們即使在一年中這樣美好的季節(jié)也不能離開 她們那一群在茶會上打牌、聊天的朋友；商人們卻天天參觀博物館、出入交易所或自己的商會，在那里談論咖啡、煙草的價格，談論與關稅同盟[96]談判的情 況。劇院上座情況不佳。我們整個祖國目前的文學活動，這里的人是不參加的，他們主要是抱有這樣的看法，歌德和席勒已經在德國文學的拱門上安放了拱頂石，雖 然他們也承認，后來的浪漫派作家曾對這個拱門做過一點修飾。人們參加讀書會，部分是為了趕時髦，部分是為了有一本雜志在手能舒舒服服地度過炎熱的中午。然 而，只有丑聞和報上一切有關不來梅的消息才能引起興趣。多數有教養(yǎng)者的這種冷漠態(tài)度，當然是由于沒有閑暇，特別是商人不得不經?？紤]自己的事務，他們的剩 余時間都為大量親友之間的禮尚往來和訪親問友等等占用了。但是，這里也有一種獨特的刊物；其中一些小冊子的大部分內容是有關神學爭論的，還有一些是暢銷的 期刊。消息十分靈通的、編輯得體的《不來梅報》在廣大讀者中享有盛譽。但近來，由于該報無意地干預了鄰邦的政治生活，讀者范圍縮小了。報上以西歐為題的文 章寫得機智銳敏，盡管并沒有什么特別的自由思想。報紙的附刊《不來梅雜談》雜志企圖在德國當前的文學中充當不來梅的代表，刊登了韋伯教授和奧登堡的施塔爾 博士的才華橫溢的文章。詩歌是由天才的青年語文學家尼古勞斯·德利烏斯提供的，他可以逐漸為自己贏得詩人的聲譽。但是，在本市以外去招聘幾個出色的撰稿人 是非常困難的。由于缺乏稿源，雜志?？?。另一家雜志《愛國者》，曾力求成為探討本地問題的權威刊物，同時它力求在美學方面比一些地方小報發(fā)揮更大的作 用。這家雜志由于處于既象小說出版物又象地方報紙這種兩可的狀況而夭折了?？砍舐劇⒀輪T之間不和、街談巷議的飛短流長等等為消息來源的地方小報倒可以夸耀 其經久不衰。特別是《雜談報》[注:《不來梅雜談報》。——編者注]，由于撰稿人眾多（幾乎每一個辦事員都可以夸耀，自己曾經為《雜談報》寫過幾行字的稿 子）而成為無所不知者。如果劇院的座椅上露出一枚釘子，如果有一種小冊子在商會中沒人買，如果一個喝得醉醺醺的煙廠工人深更半夜在大街上自尋開心，如果排 水溝沒有打掃干凈，——那么最先注意到這些事情的就是《雜談報》。如果國民近衛(wèi)軍的軍官認為自己大權在握，可以在人行道上騎馬，那么他可以相信，在該報的 下一號將會提出一個問題：國民近衛(wèi)軍的軍官是否有權在人行道上騎馬。這家優(yōu)秀的報紙可以稱為不來梅的上帝。報紙的主要撰稿人是克里善·特里普斯太特。該報 以這個筆名刊登了用低地德意志方言寫的詩歌。對于低地德意志方言來說，與其讓克里善·特里普斯太特在他的詩歌中隨意濫用，還不如象文巴爾克所要求的那樣， 把這種方言徹底廢除。其他的地方報刊水平太低，它們的名字在廣大讀者面前都不值得一提。不同于這些報刊的是一家宣傳虔誠主義—禁欲主義的雜志——《不來梅 教會信使》，它是由三個傳教士編輯的，有名的寓言作者克魯馬赫爾[注:弗里德里希·阿道夫·克魯馬赫爾。——編者注]偶爾也為該雜志撰稿。這家雜志辦得十 分熱心，以致檢查機關不得不時常進行干預。然而這只有在萬不得已時才發(fā)生，因為雜志的總方向是得到上層的贊同的。該雜志經常與“現代泛神論之父”黑格爾和 “他的冷若冰霜的學生施特勞斯”進行論戰(zhàn)，同時也和在方圓十英里之內出現的每一個唯理論者論戰(zhàn)。[97]下一次，我將談點不來梅港的情況和不來梅的社會環(huán) 境。

弗·恩格斯寫于1840年7月

載于1840年7月30日和31日《知識界晨報》第181和182號

署名：弗·奧·

原文是德文

注釋：

[9]虔誠主義是十七世紀德國路德教派中形成的一個神秘主義派別。這個派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對唯理論思維和啟蒙時代的哲學。十九世紀的虔 誠主義的特點是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式，虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱一切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯 罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。

[58]卡·谷茲科夫的悲劇《理 查·薩維奇，或一個母親的兒子》（《Richard  Savage  oder：Der  Sohn  einer  Mutter》）于1839年7 月15日在美因河畔法蘭克福舉行首次公演。劇本最初用筆名萊奧哈德·法爾克以手稿形式刊印，未注明出版者、出版年月和地點。該悲劇用作者的真名于1842 年載于萊比錫出版的卡·谷茲科夫《戲劇集》（《Dramatische  Werke》）第1卷。——第61、100頁。

[94]卡·勃魯姆的《時髦的狂熱》（《Schwärmerei  nach  der  Mode》），載于《劇本》（《Theater》）1844年柏林版第3卷。——第100頁。

[95]對卡·谷茲科夫的戲劇評論載于1840年4月20、22—24日《德國科學和藝術哈雷年鑒》第95、97—99期，題為《理查·薩維奇在萊比 錫。通訊》（《Richard  Savage  in  Leipzig．Correspondenz》）。——第100頁。

[96]確定了共同稅界的德意志各邦，于1834年成立了關稅同盟。后來，這個同盟包括了除奧地利和一些小邦以外的德意志所有各邦。普魯士在同盟里起領導作用。由于建立全德市場的必要性而成立的關稅同盟，后來也促進了德國在政治上的統(tǒng)一。——第103頁。

[97]見弗·馬萊特的《前言》（《Vorwort》），載于1840年1月12和19日《不來梅教會信使》第1期和第2期。——第105、547頁。

出處：馬克思恩格斯全集第41卷