本卷收入了恩格斯早期的著作、書信和文學(xué)習(xí)作等。全書共分四部分。第一部分是1838年至1844年的著作；第二部分是1838年至1842年的書信； 第三部分是1833年至1841年的幾篇文學(xué)習(xí)作；第四部分是附錄。這些著述和書信是對《馬克思恩格斯全集》第一卷和第二十七卷的補(bǔ)充。它們反映出青年恩 格斯的思想政治觀點(diǎn)發(fā)展的過程，他在1844年同馬克思合作以前從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的初步過程。

恩格斯從十八歲起就開始為一些報刊撰稿，發(fā)表了不少通訊、政論文章、文學(xué)評論、哲學(xué)論述以及詩歌等等?！敦惗加⑷恕愤@首詩，是恩格斯第一次發(fā)表的作品（寫于1838年9月），詩中閃耀著作者憧憬自由的精神。

1839年春天，恩格斯感到“青年德意志”作家們提出的關(guān)于實(shí)行憲政、出版自由、反對宗教強(qiáng)制、婦女解放等要求，同他自己愛好自由的思想是相通的。他開 始為“青年德意志”運(yùn)動的機(jī)關(guān)報《德意志電訊》撰稿?！稙跖嗪庸葋硇拧罚ㄒ姟恶R克思恩格斯全集》中文版第一卷）是他撰寫的第一篇政論文章。他在《德國民間 故事書》一文中提出文學(xué)要用來教育人民群眾的思想，反對文學(xué)縱容偽善、對貴族卑躬屈膝、姑息虔誠主義。他指出民間故事書的使命是：適應(yīng)自己的時代，使人民 有明確的道德感，意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)人民的勇氣和喚起對祖國的熱愛。

以后，恩格斯又相繼撰寫了《卡爾·倍克》、 《普拉滕》、《伊默曼的〈回憶錄〉》等文章。這些文章表明恩格斯已經(jīng)意識到文學(xué)同社會生活的關(guān)系。他在談到卡·倍克的詩歌時，強(qiáng)調(diào)指出詩歌的特征不應(yīng)當(dāng)是 表現(xiàn)無益的悲傷厭世的情緒，而應(yīng)當(dāng)為爭取自由，反對專制制度進(jìn)行斗爭。他對于這種“時髦的”悲觀主義曾不止一次地加以嘲笑。他在1840年3月至5月寫的 《現(xiàn)代文學(xué)生活》中日益明顯地表現(xiàn)出對“青年德意志”運(yùn)動的批判。他指出“青年德意志”的作家思想上不統(tǒng)一，彼此之間進(jìn)行無原則的爭論。

恩格 斯于1839年秋后，開始自修黑格爾的哲學(xué)。他如饑似渴地讀了黑格爾的《歷史哲學(xué)》，并且注意從黑格爾的博大精深的體系中汲取精華。從《時代的倒退征兆》 這篇文章中可以看出，恩格斯比黑格爾前進(jìn)了一步。黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的進(jìn)程到君主立憲制就結(jié)束了，而恩格斯則把歷史的進(jìn)程比作螺線。他認(rèn)為螺線在運(yùn)行時不 時擦過自己的舊路程，又不時穿過舊路程，每轉(zhuǎn)一圈就更接近于無限。他堅(jiān)持歷史是不會停滯不動的，不會是舊事物的簡單重復(fù)，人類的進(jìn)步是無止境的。

1840年4月發(fā)表的恩格斯的《為德國〈貴族報〉作的追思彌撒》反映出他接受了黑格爾關(guān)于世界歷史是自由概念的實(shí)現(xiàn)這一思想，同時表明他不同意黑格爾的 等級觀點(diǎn)。例如，他嘲笑《貴族報》提出的“貴族應(yīng)該打仗，市民應(yīng)該思考，農(nóng)民應(yīng)該種田”的反動等級制思想。他堅(jiān)決抨擊維護(hù)等級制和貴族特權(quán)的德國封建君主 立憲制度。

《恩斯特·莫里茨·阿倫特》這篇文章表明恩格斯在思想上、政治上更趨激進(jìn)，革命民主主義的思想日益堅(jiān)定。他贊揚(yáng)了阿倫特這一代愛國 者在反對拿破侖的解放斗爭中所起的作用，同時堅(jiān)決譴責(zé)德國貴族們對十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命的民主主義原則所抱的褊狹的仇恨心理——條頓狂。他以較多的篇 幅分析了條頓狂的民族局限性，他深刻地指出，條頓狂由于力圖使德國擺脫一切外來的政治、精神和道德的影響，而把德意志民族拖進(jìn)了民族偏見的死胡同。條頓狂 的“整個世界觀在哲學(xué)上是站不住腳的，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，整個世界就是為德國人創(chuàng)造的，而德國人自己早就達(dá)到了發(fā)展的最高階段”。他強(qiáng)調(diào)民族平等，認(rèn)為每 一個民族都對世界文明作出過自己的貢獻(xiàn)。恩格斯在批判這種把德意志民族置于同其他民族對立的地位的做法時，也注意批評那種無視民族差別、民族利益和民族要 求的世界自由主義傾向。此外，恩格斯在文章中還提出了在德國進(jìn)行民主改革的綱領(lǐng)（見本卷第159—160頁）。

1841年秋，恩格斯在柏林服 兵役，同時作為旁聽生在柏林大學(xué)聽哲學(xué)課。當(dāng)時，柏林是不同哲學(xué)派別的斗爭場所。恩格斯參加了激進(jìn)的青年黑格爾派的柏林小組。不久，他就積極投入了在柏林 開展的激烈的思想爭論，主要是反對謝林哲學(xué)的爭論。謝林當(dāng)時在思想上、政治上已經(jīng)轉(zhuǎn)到右翼，在哲學(xué)上宣揚(yáng)神秘主義的反動“啟示哲學(xué)”，并接受普魯士國王的 聘請，到柏林大學(xué)講學(xué)。

恩格斯這段時期主要是針對謝林的哲學(xué)，先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》以及《謝林——基督哲學(xué)家》等三篇 論文。恩格斯在前兩篇著作中，滿腔義憤地揭露謝林妄想貶低黑格爾哲學(xué)的企圖。他既維護(hù)黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步方面，也指出黑格爾的“非靜止的辯證法”同他那帶有 復(fù)辟時期烙印的政治觀點(diǎn)之間的矛盾（見本卷第211—212頁），指出黑格爾的哲學(xué)，正如他自己曾經(jīng)斷言的，“只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容”。這 時，恩格斯在布魯諾·鮑威爾有關(guān)早期基督教史的許多著作以及費(fèi)爾巴哈著作的影響下，已經(jīng)徹底擺脫了傳統(tǒng)的宗教觀，站在激進(jìn)的無神論立場，批判了謝林晚期哲 學(xué)中反動的宗教神秘主義。他在《謝林和啟示》一文中指出，謝林在柏林大學(xué)講課的內(nèi)容是“自從1831年以來就以同樣的方式”在慕尼黑宣講過的啟示哲學(xué)，是 “源遠(yuǎn)流長”的神話哲學(xué)。他揭示出謝林的思維方式缺乏邏輯性，謝林的學(xué)說缺乏牢固的基礎(chǔ)，時而在隨心所欲的、沒有意義的思維中尋求支持，時而在毫不真實(shí) 的、遭到批駁的神的啟示中尋求支持。恩格斯稱這種學(xué)說是“撒但學(xué)”，即魔鬼學(xué)。在《謝林——基督哲學(xué)家》一文中，恩格斯摹擬基督教徒的口吻，以辛辣的筆觸 批判謝林把科學(xué)同宗教信仰調(diào)和起來，譏笑謝林是基督哲學(xué)家，指出謝林為普魯士專制制度的需要而維護(hù)自己的體系，使自己的哲學(xué)成了神學(xué)的奴仆。

總的說來，恩格斯這時還是站在黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場上的。但是，由于受費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，他在談到理性同自然的關(guān)系時已經(jīng)含有唯物主義的因素。

恩格斯在柏林期間還同埃·鮑威爾合寫了論戰(zhàn)性的諷刺長詩《橫遭災(zāi)禍但又奇跡般地得救的圣經(jīng)》，積極參加了反對宗教蒙昧主義、反對普魯士的神學(xué)教授的斗 爭。與此同時，恩格斯已經(jīng)感到青年黑格爾派中不少成員多尚革命空談，不能把理論同實(shí)踐結(jié)合起來。他認(rèn)為，僅僅進(jìn)行理論批判是不夠的，還必須進(jìn)行從根本上改 革現(xiàn)存社會制度的實(shí)際斗爭。從這首長詩中可以看出，恩格斯對當(dāng)時真正具有革命民主主義傾向的思想家是另眼看待的。例如，他在詩中對還沒有見過面的青年馬克 思的描述就給人以深刻的印象（見本卷第363—364頁）。

1842年春，恩格斯陸續(xù)為《萊茵報》撰寫了許多篇文章，如《北德意志自由主義和 南德意志自由主義》、《一個旁聽生的日記》、《時文評注》、《普魯士出版法批判》。這些文章表明恩格斯同“青年德意志”運(yùn)動已經(jīng)徹底決裂，堅(jiān)決主張改革現(xiàn) 存社會制度，維護(hù)言論出版自由，反對自由派的保守思想。

1842年秋天發(fā)表的恩格斯《集權(quán)和自由》一文，表明恩格斯堅(jiān)信自由主義思想有其局限 性，他認(rèn)為這種自由主義無論對德國以至對歐洲各國都是有害的。他在文章中強(qiáng)烈反對基佐政府踐踏人民主權(quán)、出版自由、司法獨(dú)立等原則，他歷史地分析了官僚集 權(quán)同專制國家的聯(lián)系，說明了集權(quán)和自由的關(guān)系。

本卷第一部分以1844年恩格斯給《新道德世界》編輯的兩封信作為結(jié)束。這時，恩格斯的思想經(jīng)歷了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程，已經(jīng)初步站到了唯物主義和共產(chǎn)主義的立場上。

本卷第二部分是恩格斯給同學(xué)格雷培兄弟、妹妹瑪麗亞以及作家萊文·許金的書信，約占全書三分之一篇幅。從這些書信中可以看出，青年恩格斯的精神世界十分豐富，他思想敏銳活潑，對生活有廣泛的興趣，對文學(xué)藝術(shù)有強(qiáng)烈的愛好。

從恩格斯給格雷培兄弟的書信中，我們看到恩格斯為了尋求真理、擺脫自幼接受的傳統(tǒng)宗教觀念的束縛，怎樣通過閱讀神學(xué)、基督教史等著作，特別是閱讀大衛(wèi)· 施特勞斯《耶穌傳》這本書，通過同格雷培兄弟的討論、探索，終于認(rèn)識到，宗教信仰原來就象海綿一樣漏洞百出，圣經(jīng)中存在著無法解決的矛盾，信仰和理性是不 相容的。

恩格斯在書信中，比較自由地談?wù)撟约旱乃枷胝斡^點(diǎn)的發(fā)展，表述自己的革命情緒。他向格雷培兄弟談述自己對“青年德意志”作家們的看 法，對施特勞斯、黑格爾等人的學(xué)說的認(rèn)識。他毫不隱諱地表示對普魯士專制制度的仇恨。他坦率地表明他對革命在改造社會中的作用的認(rèn)識。他在1839年底— 1840年初的一封信中寫道：“我可以給你講一大堆關(guān)于國君愛自己臣民這一主題的滑稽故事。只有國君被人民打了耳光而腦袋嗡嗡響時，只有他的宮殿的窗戶被 革命的鵝卵石砸得粉碎時，我才能期待國君做些好事。”（見本卷第550頁）

恩格斯1838年至1842年的書信，使我們看到他愛好文學(xué)，博覽 群書，好學(xué)不倦。他喜歡寫詩，有的詩還具有革命意義。如1839年夏天，恩格斯在給弗·格雷培的信中就寫了一首紀(jì)念1830年法國七月革命的詩，歌頌人民 的力量。恩格斯還翻譯詩。他給作家萊文·許金的信中，曾談到出版英國詩人雪萊詩作譯文的計(jì)劃。但是這個計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。

從恩格斯給妹妹瑪麗亞的書信中，我們還看到他酷愛音樂，甚至嘗試譜曲。他對貝多芬的交響樂更是推崇備至（見本卷第595頁）。

青年恩格斯在語言學(xué)方面的非凡才智，在書信中也表現(xiàn)得很突出。當(dāng)時，他已通曉多種外語。1839年4月底，恩格斯在給威·格雷培的一封信中就使用了九種文字（見本卷第487—492頁）。

這些書信使我們能具體地了解青年恩格斯熱愛生活的性格。他對騎馬、擊劍、游泳、旅行等活動無不愛好。書信中的不少插畫，說明他對繪畫也很有興趣。

本卷第三部分把恩格斯的早期文學(xué)習(xí)作，作為遺稿收入。它們在一定程度上反映出恩格斯早期在文學(xué)創(chuàng)作上的嘗試。在《科拉·迪·里恩齊》這一未完成的歌劇手稿中，可以看出恩格斯在探索如何歌頌人民的力量。

第四部分收入的傳記材料，有助于我們了解恩格斯青少年時代生活和學(xué)習(xí)的情況。

本卷以《馬克思恩格斯全集》俄文第二版第四十一卷為依據(jù)，一部分著作是根據(jù)原文譯校的。

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局

出處：馬克思恩格斯全集第41卷