“變動秩序中的中國文化自覺”這個題目是同學(xué)們給我出的。(注：5月10日，汪暉在北京對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)做題為“變動秩序中的中國文化自覺”的演講。)我有過類似話題的訪談，這其實(shí)是個非常不好講的題目，每個字眼都可以展開討論。

20世紀(jì)文化政治傳統(tǒng)：超越原有民族國家身份

看到這個題目時，我想起美國政治理論家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)的“文明沖突論”，這是冷戰(zhàn)結(jié)束前后影響最大的著作。

亨廷頓批評了美國的外交政策，認(rèn)為美國錯誤地把阿拉伯伊斯蘭作為對立面，并重復(fù)了文明沖突論的看法：未來的社會，能夠?qū)γ绹鴺?gòu)成挑戰(zhàn)需要具備兩個基本條件，第一是美國一貫的外交政策傳統(tǒng)，要有實(shí)力。阿拉伯沒有實(shí)力，有潛力構(gòu)成挑戰(zhàn)的是中國和歐洲。第二點(diǎn)，歐洲在文化上屬于西方文明，跟美國一樣，不構(gòu)成文明沖突。但中國不是西方文化的一部分，又具有挑戰(zhàn)美國的實(shí)力，所以美國的對抗重心是中國，而不是伊斯蘭世界。這當(dāng)然是基于美國的政治文化保守主義脈絡(luò)上的討論：冷戰(zhàn)之后，怎么看待當(dāng)代世界。

我不贊成亨廷頓的看法，但是這樣的看法，在一定時期的政治范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，(原因)不在于他是不是準(zhǔn)確描述，而是他引導(dǎo)人們重新理解世界。

有知識分子批評亨廷頓，主要角度是“全球化”——世界已經(jīng)是平的。但較少人談?wù)摿硪粋€角度：我們需要認(rèn)真思考的20世紀(jì)的文化政治的傳統(tǒng)。

當(dāng)我們討論文化，往往會想到儒家、道家、宗教等，但其實(shí)這也是重要的文化傳統(tǒng)，看起來不同的人站在一起形成共同的目標(biāo)，這種政治文化的傳統(tǒng)，是20世紀(jì)留下的重要遺產(chǎn)。別的時代并非沒有這樣的因素，但只有19、20世紀(jì)大規(guī)模的國際主義運(yùn)動，產(chǎn)生了這種文化。人們已超越了自己原有的民族國家的身份。

現(xiàn)在，這種政治傳統(tǒng)是逐漸消失的傳統(tǒng)，很少被重新記起、提出。我之所以提到這一點(diǎn)，是在“文明沖突論”成為一種論調(diào)論式的時候，還可以用什么角度去理解和回應(yīng)變動社會中的秩序。實(shí)際上是希望從這兒出發(fā)重新理解20世紀(jì)遺產(chǎn)對我們的意義。

新文化運(yùn)動：反思傳統(tǒng)重提價(jià)值

過去的二三十年中，一般的思考，更多的是對20世紀(jì)的批判、否定。由于20世紀(jì)發(fā)生了很多悲劇，對這個時代進(jìn)行批判否定，有合理的部分。我在這里舉個簡單的例子：英國著名歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯邦(Eric Hobsbawm)，他著有多卷本世界歷史著作，而對20世紀(jì)所起的標(biāo)題是：極端的年代。很多20世紀(jì)重要的知識分子、作家、科學(xué)家對這個世紀(jì)的評價(jià)、看法，都是比較負(fù)面的。

《極端的年代》寫的是一個“短的20世紀(jì)”：起始是1914年第一次世界大戰(zhàn)，結(jié)束是1991年蘇聯(lián)解體，由大戰(zhàn)開始，至冷戰(zhàn)結(jié)束，并不是100年。在這個極端的年代里，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，穿插了無數(shù)的暴力和沖突，這在人類史里是罕見的。

另一方面，20世紀(jì)對中國來說，包括對很多國家、地區(qū)來說，又是不可繞過的時代。整個中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，離開20世紀(jì)是不可能理解的，這是一個變動的世紀(jì)。100年前我們還在進(jìn)行科舉，留辮子，穿長袍馬褂，處在完全不同的社會秩序中。站在這里回想100年前的事情，有時覺得不可思議。

理解我們正在經(jīng)歷的重大變遷，就需要理解20世紀(jì)和中國之間的關(guān)系。文化自覺這個命題，在20世紀(jì)是尤其突出的命題。

“五四”提出覺悟，跟第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)、共和危機(jī)，有非常深的關(guān)聯(lián)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，戊戌變法、辛亥革命，都是把西方的一切看成我們的模式，要學(xué)習(xí)西方制度，建立現(xiàn)代國家。但“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，中國發(fā)現(xiàn)這樣學(xué)習(xí)是有問題的，仍然不清楚自己是什么樣的處境，得從頭想起。陳獨(dú)秀在1916年1月的《青年雜志》上發(fā)表了一篇文章，題目就是《一九一六年》，里面說“一九一五年與一九一六年間，在歷史上畫一鴻溝之界：自開辟以訖一九一五年，皆以古代史目之。從前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生。”這段話表示，從1916年起才是現(xiàn)代，要跟過去的想法決裂，所以提到“自覺”這樣的問題。那時的知識分子忽然意識到，中國人尋求變革，尋求半天，但尋求的方式有問題，所以這個時候提出覺悟。

這就是新文化運(yùn)動的發(fā)生，不僅僅是陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等，包括相對保守的一批人，那時候也重新思考文化、文明，所以發(fā)生東西論戰(zhàn)、反傳統(tǒng)運(yùn)動。在文化上重新提出價(jià)值的問題，設(shè)定出新的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為原有的模式要重新改過才有可能獲得新的未來。

我為什么提這個例子？這個例子正像是我們所處的現(xiàn)在——同樣處在普遍危機(jī)中。2008年以來的世界性金融危機(jī)，1916-1919年同樣是世界性危機(jī)，整個世界戰(zhàn)爭和社會危機(jī)同樣爆發(fā)出來，今天的狀況和新文化運(yùn)動時期對比，危機(jī)內(nèi)涵不同，但也是處于世界性的危機(jī)里面。但我們看知識領(lǐng)域，看國家、媒體，人們與那時候面對危機(jī)的方式完全不一樣。2008年以后有各種各樣的具體方法、經(jīng)濟(jì)對策出臺，但很少出現(xiàn)文化討論，很少思考危機(jī)背后文化的根源是什么。我們只是想經(jīng)濟(jì)的原因，比如信貸危機(jī)怎么傳播到全世界，很少想到文化和人們的信念到底是什么。實(shí)際上，討論文化問題與拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式不是沒有聯(lián)系，雖然兩者有區(qū)別。1916-1918年也要討論戰(zhàn)爭貸款，知識分子不是不關(guān)心這些問題，但他們還是去討論文化問題，因?yàn)檫@樣的政治模式本身需要從根本上進(jìn)行再思考。修補(bǔ)是不行的，需要徹底的反思，在這個意義上，文化的問題，文化運(yùn)動和文化自覺在一戰(zhàn)整個過程當(dāng)中，成為中國知識領(lǐng)域中的重要問題。