布哈林這本著作所談的問題，其重要性和迫切性是無庸贅述的。在研究當(dāng)代資本主義形式變化的經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)域中，帝國主義問題 不但是最重要的問題之一，而且可以說是最重要的問題。了解一下作者在最新材料的基礎(chǔ)上精選出來的大量有關(guān)事實(shí)，對于一個(gè)不但關(guān)心經(jīng)濟(jì)而且關(guān)心當(dāng)代社會生活 任何一個(gè)方面的人，都是絕對必要的。自然，如果不從經(jīng)濟(jì)方面和政治方面徹底弄清帝國主義的實(shí)質(zhì)，如果不以此為基礎(chǔ)，那就談不上具體地歷史地評價(jià)當(dāng)前這場戰(zhàn) 爭。這樣也就無法了解近10年來經(jīng)濟(jì)和外交的歷史，而不了解這一歷史，要想對戰(zhàn)爭提出正確的看法，那是可笑的。但是，如果以為從外交“文件”或當(dāng)前的政治 事件中隨意抽出使某一國家的統(tǒng)治階級感到稱心或滿意的個(gè)別事實(shí)，就算是對戰(zhàn)爭作出具體的歷史的評價(jià)，那么，從在這個(gè)問題上特別突出地表現(xiàn)出整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的 要求的馬克思主義的觀點(diǎn)來看，這種方法的“科學(xué)”意義只能引人發(fā)笑。例如，普列漢諾夫先生就完全放棄了馬克思主義，他不分析帝國主義這一高度發(fā)達(dá)的、成熟 的而且過度成熟的最新資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系的基本特征和趨勢，而只是挑出一兩件普利什凱維奇?zhèn)兒兔琢艨煞蛩矚g的事實(shí)。這樣一來，帝國主義這個(gè)科學(xué)概念就 被貶低了，成了一種咒罵剛剛提到的兩個(gè)帝國主義分子的直接競爭者、對手和敵手的用語，而這兩個(gè)帝國主義分子同自己的對手和敵手完全是站在同一個(gè)階級基礎(chǔ)上 的！在講過的話可以忘記、原則性可以拋棄、世界觀可以扔到一邊、決議和莊嚴(yán)的諾言可以丟到九霄云外的今天，發(fā)生這種事情是不足為奇的。

尼·伊·布哈林的這本著作的科學(xué)意義特別在于：它考察了世界經(jīng)濟(jì)中有關(guān)帝國主義的基本事實(shí)，它把帝國主義看成一個(gè)整體，看成最高度發(fā)達(dá)的資本主義的一定 的發(fā)展階段。曾經(jīng)有過一個(gè)比較“和平的”資本主義時(shí)代，當(dāng)時(shí)資本主義在歐洲各個(gè)先進(jìn)國家完全戰(zhàn)勝了封建主義，而且能夠最（比較地說）平靜地、平穩(wěn)地發(fā)展， “和平地”擴(kuò)張到無主的土地和沒有完全卷入資本主義漩渦的國家這些廣大的地區(qū)。當(dāng)然，即使在這個(gè)時(shí)代，即大體上從1871年到1914年期間，“和平的” 資本主義所創(chuàng)造的生活條件，無論在軍事的或一般階級的意義上來講，距離真正的“和平”也都是非常非常之遠(yuǎn)的。對于各先進(jìn)國家9/10的居民來說，對于殖民 地和落后國家的億萬居民來說，這個(gè)時(shí)代不是什么“和平”，而是壓迫、苦難和恐怖，這種“恐怖”也許由于看來“永無終結(jié)”而顯得更加可怕。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)一去 不復(fù)返了，它已經(jīng)由一個(gè)更加動(dòng)蕩和跳躍、充滿災(zāi)變和沖突的時(shí)代代替了，這個(gè)時(shí)代對于人民群眾來說，典型的現(xiàn)象與其說是“永無終結(jié)的恐怖”，不如說是“以恐 怖而終結(jié)”。

同時(shí)，非常重要的是要看到：發(fā)生這種更替不是由于別的原因，而是資本主義和一般商品生產(chǎn)的最深刻最根本的趨勢直 接發(fā)展、擴(kuò)大和繼續(xù)的結(jié)果。交換的發(fā)展，大生產(chǎn)的發(fā)展，這是幾百年來全世界范圍內(nèi)處處可見的基本趨勢。在交換發(fā)展的一定階段，在大生產(chǎn)發(fā)展的一定階段，即 大致在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交所達(dá)到的階段，交換造成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國際化和資本的國際化，大生產(chǎn)達(dá)到了十分龐大的規(guī)模，以至自由競爭開始被壟斷所取代。典 型的已經(jīng)不是“自由地”進(jìn)行競爭（在國內(nèi)和在國際關(guān)系中）的企業(yè)，而是企業(yè)家壟斷同盟，托拉斯。典型的世界“主宰”已經(jīng)是金融資本。金融資本特別機(jī)動(dòng)靈 活，在國內(nèi)和國際上都特別錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，它特別沒有個(gè)性而且脫離直接生產(chǎn)，特別容易集中而且已經(jīng)特別高度地集中，因此整個(gè)世界的命運(yùn)簡直就掌握在 幾百個(gè)億萬富翁和百萬富翁的手中。

如果抽象地從理論上來推斷，那就會得出考茨基已經(jīng)得出的結(jié)論（雖然他的方式稍微不同，但也 是拋棄了馬克思主義）：這些資本巨頭在全世界聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的世界托拉斯，以實(shí)行國際聯(lián)合的金融資本來代替各個(gè)國家彼此分離的金融資本之間的競爭和斗爭， 這樣的日子已經(jīng)不很遠(yuǎn)了。但是，這個(gè)結(jié)論和19世紀(jì)90年代我們的“司徒盧威派”和“經(jīng)濟(jì)派”得出的類似結(jié)論是一樣地抽象、簡單化和不正確，當(dāng)時(shí)他們根據(jù) 資本主義的進(jìn)步性、資本主義的必然性、資本主義在俄國的最終勝利，時(shí)而得出辯護(hù)性的結(jié)論（崇拜資本主義，同資本主義妥協(xié)，以歌頌代替斗爭），時(shí)而得出否定 政治的結(jié)論（即否認(rèn)政治，或者否認(rèn)政治的重要性，否認(rèn)一般政治動(dòng)蕩的可能性等等；這是“經(jīng)濟(jì)派”特有的錯(cuò)誤），有時(shí)甚至得出純粹是“罷工主義的”結(jié)論（主 張舉行作為罷工運(yùn)動(dòng)頂峰的“總罷工”，甚至忘記或者忽視其他運(yùn)動(dòng)形式，要從資本主義直接“跳”到單純地通過罷工戰(zhàn)勝資本主義）。帝國主義要比半小市民的自 由競爭的“天堂”進(jìn)步，在世界上的先進(jìn)國家里帝國主義必然產(chǎn)生并最終戰(zhàn)勝“和平的”資本主義。種種跡象表明，上述無可爭辯的事實(shí)就是在今天也會使人產(chǎn)生許 許多多和形形色色的政治的或否定政治的錯(cuò)誤和不幸。

不過，考茨基同馬克思主義的公然的決裂，采取的形式不是否認(rèn)或者忘記政 治，不是“跳”過許許多多和形形色色的（特別是在帝國主義時(shí)代）政治的沖突、動(dòng)蕩和改革，不是替帝國主義辯護(hù)，而是幻想“和平的”資本主義。“和平的”資 本主義已經(jīng)被非和平的、好戰(zhàn)的、充滿災(zāi)變的帝國主義代替了，這是考茨基不得不承認(rèn)的。他在1909年的一部專門的著作[99]里已經(jīng)承認(rèn)了這一點(diǎn)。在這部 著作里，他最后一次作為馬克思主義者提出了嚴(yán)整的結(jié)論。但是，如果說不能簡單地、直接地、粗俗地幻想從帝國主義退回到“和平的”資本主義，那么，為什么不 能使這種實(shí)質(zhì)上是小資產(chǎn)階級的幻想具有天真無邪地期望實(shí)現(xiàn)“和平的”“超帝國主義”這種形式呢？如果把各國的（確切些說，各個(gè)國家彼此分離的）帝國主義的 國際聯(lián)合——這種聯(lián)合“似乎能夠”消除使小資產(chǎn)者特別不愉快、特別驚慌不安的沖突，如戰(zhàn)爭、政治動(dòng)蕩等等——叫作超帝國主義，那么，為什么不用這種較為和 平、較少?zèng)_突、較少災(zāi)變的“超帝國主義”的天真幻想，來回避現(xiàn)在已經(jīng)到來的、現(xiàn)實(shí)存在的、充滿沖突和災(zāi)變的帝國主義時(shí)代呢？為什么不能幻想帝國主義時(shí)代也 許很快就會過去，也許可以設(shè)想緊接著會出現(xiàn)一個(gè)較為和平的、不需要“激烈”策略的“超帝國主義”時(shí)代，從而回避歐洲已經(jīng)到來的帝國主義時(shí)代正在提出和已經(jīng) 提出的“激烈的”任務(wù)呢？考茨基正是這樣說的：“不管怎樣，資本主義的這樣一個(gè)〈超帝國主義的〉新階段是可以設(shè)想的”，至于“它能否實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在還沒有足夠 的前提對此作出判斷”（1915年4月30日《新時(shí)代》雜志第144頁）。

這種回避已經(jīng)到來的帝國主義、幻想遁入不知道能否 實(shí)現(xiàn)的“超帝國主義”的企圖，是沒有絲毫馬克思主義的氣味的。這套理論承認(rèn)馬克思主義適用于“資本主義的新階段”，但是這個(gè)新階段能否實(shí)現(xiàn)，連它的杜撰者 也不能擔(dān)保，而對于現(xiàn)在已經(jīng)到來的階段，馬克思主義卻被小資產(chǎn)階級的極其反動(dòng)的緩和矛盾的企圖所代替?？即幕?jīng)許下諾言，要在即將到來的、緊張的、充滿 災(zāi)變的時(shí)代當(dāng)一個(gè)馬克思主義者，他在1909年寫文章談?wù)撨@個(gè)時(shí)代時(shí)，已經(jīng)不能不十分明確地預(yù)見到和承認(rèn)這個(gè)時(shí)代即將到來?，F(xiàn)在，當(dāng)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不容置疑 地到來的時(shí)候，考茨基卻又一次許下諾言，要在即將到來的、還不知道能否實(shí)現(xiàn)的超帝國主義時(shí)代當(dāng)一個(gè)馬克思主義者！總之，可以滿口答應(yīng)要在另一個(gè)時(shí)代當(dāng)馬克 思主義者，就是不在今天，不在當(dāng)前的條件下，不在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代！賒帳的馬克思主義，許愿的馬克思主義，明天的馬克思主義，今天的緩和矛盾的小資產(chǎn)階級機(jī)會 主義理論——而且不僅僅是理論。這和“眼下”廣泛流行的供出口的國際主義倒是很相象：那些激昂慷慨的——啊，非常激昂慷慨的！——國際主義者和馬克思主義 者贊成國際主義的任何表現(xiàn)……不過，這是指敵人陣營里的，或者說什么地方的都行，只要不是自己家里的，只要不是自己同盟者的；他們贊成民主……只要它僅僅 是“同盟者”的諾言；他們贊成“民族自決”，只要不是附屬于本民族（它以自己的人中間有這樣的贊成者而感到榮幸）的那些民族的民族自決……一句話，這是第 一千零一種偽善。

然而，能不能反駁說，不可以抽象地“設(shè)想”帝國主義之后將出現(xiàn)一個(gè)資本主義的新階段即超帝國主義呢？不能。 抽象地設(shè)想這種階段是可以的。不過，在實(shí)踐上，這就意味著成為機(jī)會主義者，他為了幻想將來的不迫切的任務(wù)，而否認(rèn)當(dāng)前的迫切的任務(wù)。在理論上，這就意味著 不以現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展為依據(jù)，為了這些幻想而隨意脫離現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。毫無疑問，發(fā)展正在朝著一個(gè)包羅一切企業(yè)和一切國家的、唯一的世界托拉斯的方向進(jìn)行。但是， 這種發(fā)展是在這樣的條件，這樣的速度，這樣的矛盾、沖突和動(dòng)蕩——決不只是經(jīng)濟(jì)的，還有政治的、民族的等等——之下進(jìn)行的，就是說在出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的世界托 拉斯即各國金融資本實(shí)行“超帝國主義的”世界聯(lián)合以前，帝國主義就必然會崩潰，資本主義一定會轉(zhuǎn)化為自己的對立面。

弗·伊林

1915年12月

載于1927年1月21日《真理報(bào)》第17號

譯自《列寧全集》俄文第5版第27卷第93—98頁

【注釋】

[98]這篇序言完稿后，當(dāng)即由列寧寄回俄國，但后來在1917年七月事變中由于《真理報(bào)》印刷廠被搗毀而丟失了。因此布哈林的書于1917年11月底問世時(shí)這篇序言未能收入。在《列寧全集》俄文版里，這篇序言是按列寧自己抄存的稿子排印的。——140。

[99]指卡·考茨基的小冊子《取得政權(quán)的道路》。該書是1909年在漢堡和柏林出版的。——143。