(1922年9月27日)
　　在意識形態(tài)戰(zhàn)線上
　　在革命后的第五個年頭，文化問題，廣泛些說——意識形態(tài)問題，上升到首要地位。意識形態(tài)上的資產(chǎn)階級-資本主義戰(zhàn)線的存在是大家都承認(rèn)的。在這條戰(zhàn)線上我們面臨著一場長期而嚴(yán)峻的斗爭。在這里對我們的力量作一番估計是一項必要的迫切的任務(wù)，因為必須把我們現(xiàn)有的全部力量都投到戰(zhàn)斗中去。
　　本文的任務(wù)，就是對作為先進(jìn)的無產(chǎn)階級意識形態(tài)隊伍之一的無產(chǎn)階級文化協(xié)會(它直到現(xiàn)在還沒有得到應(yīng)有的理解)的目標(biāo)、任務(wù)、工作的方式方法作出評價。
　　無產(chǎn)階級文化協(xié)會的宗旨和任務(wù)
    創(chuàng)造新的無產(chǎn)階級的階級文化，是無產(chǎn)階級文化協(xié)會的基本宗旨。在科學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域里把無產(chǎn)階級的創(chuàng)作力量表現(xiàn)出來，集中起來，則是它的基本的實踐任務(wù)。必須用這些力量來達(dá)到無產(chǎn)階級文化協(xié)會給自已提出的目標(biāo)。創(chuàng)造新的無產(chǎn)階級的階級文化并不是傳播文化的任務(wù)，——這是資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級不可調(diào)和的敵對意識形態(tài)的一個斗爭過程。
　　我們的資產(chǎn)階級陣營中的敵人(而某些不大考慮文化問題的馬克思主義者同志也附和他們)卻是這樣來反對我們的。
　　{哈哈!同上面的“廣泛些說”作一番比較}
　　不可能有任何專門的無產(chǎn)階級的階級文化。不可能有階級的數(shù)學(xué)、階級的天文學(xué)、階級的藝術(shù)。無論從無產(chǎn)階級的觀點來看，還是從資產(chǎn)階級的觀點來看，二乘二得四。莎士比亞和高爾基同樣使資產(chǎn)者和無產(chǎn)者感到興趣和愉快?？茖W(xué)家和藝術(shù)家通過自己的創(chuàng)作解決的并不是階級的任務(wù)，而是更廣泛的、包羅萬象的全人類的任務(wù)。
　　資產(chǎn)階級的思想家們的所有異議歸結(jié)起來無不如此。我們，馬克思主義者一共產(chǎn)主義者卻有另外的看法。生產(chǎn)力的狀況是人類社會形式的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，一定社會的人們的經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的關(guān)系都是由生產(chǎn)力的狀況決定的，而社會政治制度則建立在這些關(guān)系上，這一切也就決定著社會的人的心理狀態(tài)和這種心理狀態(tài)所借以反映出來的各種各樣的意識形態(tài)[注：見格·瓦·普列漢諾夫：《馬克思主義基本問題》。]。
　　社會存在決定著社會意識。
　　人類社會歷史形式的發(fā)展是辯證地進(jìn)行的。
　　“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同……現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵注：見《馬克思恩格斯全集》第13卷第8—9頁?！幷咦
　　這全部過程貫穿著該社會的階級力量的不斷的斗爭。封建關(guān)系被在封建社會內(nèi)部發(fā)展起來的資產(chǎn)階級消滅了。資產(chǎn)階級-資本主義的制度也在它的內(nèi)部培養(yǎng)出了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。
　　我們生活在社會主義革命的時期，這時，資產(chǎn)階級-資本主義形式的生產(chǎn)關(guān)系已成為社會生產(chǎn)的最后的對抗性的形式，并且，在殘酷的世界規(guī)模的階級斗爭過程中，這種形式一定會被最高級形式的社會關(guān)系、被生產(chǎn)與分配的社會化，即被社會主義所代替。
　　這是馬克思主義的起碼常識，但是，恰恰在目前，當(dāng)唯心主義、神秘主義、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一切莠草又繁衍起來的時候，重溫一下這樣的起碼常識，我們認(rèn)為并不是多余的。
　　同時，社會形式的辯證發(fā)展的本質(zhì)就在于：
　　社會關(guān)系的新形式在任何時候都不是憑空地產(chǎn)生出來的：“每一種事物的本身都具有自我否定的胚胎”，每一個概念，也是如此。
　　所以，任何一種新形式，當(dāng)它否定了舊的，變成舊形式的反題(否定)，把舊形式的一些片斷、個別部分吸收過來，并同舊形式綜合起來時，就從否定變成為某種完整的東西——合題。
　　在意識形態(tài)斗爭方面，發(fā)展的辯證法依然具有充分的力量。正題——資產(chǎn)階級的階級文化；它的反題——無產(chǎn)階級的階級文化；只是在階級社會的界線之處，在社會主義下，才出現(xiàn)它們的合題：全人類的文化。這點就推翻了對我們的責(zé)難，說我們?yōu)榱私ㄔO(shè)階級的文化，就力圖去破壞資產(chǎn)階級文化的物質(zhì)財富。
　　“為了我們的明天，我們要把拉斐爾燒成灰燼，要把那藝術(shù)之花踩得粉碎……”
　　許多白癡拿無產(chǎn)階級詩人的這些話進(jìn)行投機(jī)。我們的任務(wù)不是破壞舊文化的物質(zhì)財富，而是破壞這些財富賴以成長起來的基礎(chǔ)——意識形態(tài)。我們知道，舊文化中的許多東西，將被作為素材吸收到新文化中去；這是歷史的必然，但是，新文化的基礎(chǔ)卻將是無產(chǎn)階級的階級文化。
　　由此決不能得出結(jié)論說，我們可以不必經(jīng)過斗爭。資產(chǎn)階級很清楚自己的意識形態(tài)的力量，而且它同樣很清楚，意識形態(tài)是保守的，“過去的偶像是會長久地籠罩著活人的頭腦的”，因而，不經(jīng)過斗爭，它是不會把文化上的優(yōu)勢讓給無產(chǎn)階級的。
　　只有在勝利了的階級斗爭中，階級的意識形態(tài)才會取得勝利。在這里是根本談不上什么  Burgfrieden(階級和平)的。
　　在文化領(lǐng)域中，這種斗爭的具體形式是怎樣的呢?只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，才能解決建設(shè)無產(chǎn)階級文化的任務(wù)。無論我們這里從資產(chǎn)階級陣營來的人有多少，也無論他們當(dāng)中有多少人“接受了”階級的觀點，這一切終歸還是極少數(shù)*，也許他們是非?？少F的，然而，他們并不具有決定性的意義。
　　{*而農(nóng)民呢？而——}
　　思想一經(jīng)群眾*所掌握，就會變成力量。只有無產(chǎn)階級在所有的知識部門里有了自己的科學(xué)家、在所有的藝術(shù)部門里有了自己的藝術(shù)家的時候。只有那個時候，我們所提出的任務(wù)才能完成。為什么是這樣，而不是那樣呢?無產(chǎn)階級的階級意識是在資本主義生產(chǎn)的過程中形成起來的，階級的集體主義的心理也是從那里產(chǎn)生出來的。
　　階級的團(tuán)結(jié)一致的感情，“我們”這種感情不僅是由“我們”制造機(jī)車、制造遠(yuǎn)洋輪船、飛機(jī)培養(yǎng)起來的(沒有集體的努力，這樣的任務(wù)是完不成的)，而且也是由下列事實培養(yǎng)起來的，在同資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭中，每一個無產(chǎn)者都同本階級與其他階級之間共同的社會不平等密切相關(guān)，并且鮮明地意識到，革命的輪船只有用“我們”的力量、用階級團(tuán)結(jié)的力量才能夠建造起來。無產(chǎn)階級的階級意識就是由這樣的存在決定的。這樣的階級意識對于農(nóng)民**、資產(chǎn)者、知識分子——醫(yī)生、法學(xué)者、工程師是格格不入的，這些知識分子是按照資本主義競爭原則培養(yǎng)出來的。在那里“我”是基礎(chǔ)，而分而治之則是最高的金科玉律。
　　{**而機(jī)車制造者的﹪呢?}
　　在個體勞動過程中受自然力量擺布(“靠天吃飯”)的農(nóng)民，總是感到自己頭上有一種不能聽命于自己的巨大力量——宗教偏見的基礎(chǔ)。無產(chǎn)者對于外在的自然界卻有著非常明確的態(tài)度。他知道，在礦井里，用十字鎬挖掘會生產(chǎn)出一定數(shù)量的礦石或者煤，把它們一起放在煉鐵爐里，就會煉出生鐵，從煉鐵爐里是不會流出牛奶或者水來的，生鐵會煉成熟鐵、鋼，鋼又會變成機(jī)器，機(jī)器能輕而易舉地克服物質(zhì)的阻力，而到周末將領(lǐng)到工資。在這里，一切都很清楚，并且象數(shù)學(xué)一般的準(zhǔn)確*。農(nóng)民認(rèn)為自己是“主人”；無產(chǎn)者，除了勞動力以外，一無所有。農(nóng)民希望：“上帝賜給一個好年成”。無產(chǎn)者知道，他的“上帝”——資本家，是什么也不會給的，除非通過同他進(jìn)行直接斗爭從他那里奪取。
　　{*那工人和農(nóng)民的宗教呢?}
　　無產(chǎn)者的心理就其最基本的方面而言，是階級的集體主義的和自覺的創(chuàng)造的心理。
　　所以，我們認(rèn)為工業(yè)無產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級文化建設(shè)中的基本的創(chuàng)造力量，無產(chǎn)階級文化協(xié)會的特點也就在這里。
　　由此也就十分清楚，在藝術(shù)創(chuàng)作中，整個生產(chǎn)過程，或者它的一個部分，例如，大錘旁邊的那種勞動的緊張狀態(tài)，只有直接參加到其中的人，即無產(chǎn)者本人**，而不是袖手旁觀的人，才能夠表達(dá)出來。在科學(xué)的創(chuàng)造中，無產(chǎn)者一向是，而且將來也還是從生產(chǎn)過程出發(fā)；他需要的科學(xué)不是為科學(xué)而科學(xué)，***而是為了他的創(chuàng)造性的勞動，為了以車床為基點來理解社會生活和經(jīng)濟(jì)生活中各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。在無產(chǎn)者的思維結(jié)構(gòu)里，他的創(chuàng)造性的勞動總是同他吃飯的時候擺在他飯桌上2的是什么東西聯(lián)系著的；在這里，有一種目前科學(xué)思想所得出的尚未成形的胚胎：不懂得社會生活中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，就不能成為一個技術(shù)人員；不精通技術(shù)，不通曉包括生產(chǎn)過程在內(nèi)的整個生產(chǎn)力的全部動力技術(shù)，就不能成為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。“科學(xué)家們”*一定會對這加以嘲笑；但是，我們根據(jù)經(jīng)驗知道，正好在這里證明：無產(chǎn)階級的階級意識中有機(jī)地發(fā)展起來的對社會生活作一元論的理解的前提，比任何其他的階級或者集團(tuán)的成員所理解的前提要多得多。資產(chǎn)階級唯心主義世界觀的主要的解毒劑和無產(chǎn)階級文化的特殊性的基礎(chǔ)也就在這里。
　　{**
　　?}
　　{****
　　?}
　　{2擺在科學(xué)家飯桌上的又是什么呢?}
　　{*不僅科學(xué)家!}
　　我們對社會現(xiàn)象從來不是，而且將來也不會是保持沉默的、毫無作為的拜物教徒。
　　資產(chǎn)階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)已經(jīng)崩潰，它的經(jīng)濟(jì)的和政治的權(quán)力已被無產(chǎn)階級的力量所推翻。但是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)依然存在，并且還在作怪；我們不能光等待它按照辯證法的規(guī)律必然地破產(chǎn)，而應(yīng)該去培養(yǎng)無產(chǎn)階級文化的成分，去建立階級的意識形態(tài)的上層建筑**：在同階級敵人的腐朽的、但仍然非常強(qiáng)大的意識形態(tài)進(jìn)行殘酷的斗爭中，我們將在階級斗爭的這個最后階段形成自己的力量。因此，把無產(chǎn)階級的創(chuàng)造力量表現(xiàn)出來和集中起來，為自己的階級文化而斗爭，是一項歷史性的、必不可少的任務(wù)。
　　{**紊亂不清!}
　　所以說，無產(chǎn)階級文化協(xié)會不是出于一些志同道合的閑人的臆想，也不是基于一小撮狂熱者的不求成效的思想成立的機(jī)構(gòu)，而是為了解決這項任務(wù)所歷史地必然地形成的一個思想和力量部門。
　　我們今天的斗爭已把我們的原則非常鮮明地著重地指出來了。當(dāng)資產(chǎn)階級的思想通過施本格勒的嘴宣布?xì)W洲的(也就是資產(chǎn)階級的)文化的末日的時候，戰(zhàn)斗的唯物主義就打起自己的旗幟，并且在宣布資產(chǎn)階級意識形態(tài)的死亡的預(yù)告的同時，奠定新的階級文化的堅實的基礎(chǔ)。目前正在發(fā)生的事情，即這些關(guān)于“蘇維埃的”和非“蘇維埃的”作家和科學(xué)家的爭論，這并不僅僅是文人和思想家的無關(guān)緊要的爭執(zhí)，兩種意識形態(tài)的堅決的、史無前例的搏斗就是以此為起點的。許多人都還沒有意識到這場斗爭的規(guī)模十分宏大。這場斗爭必將在創(chuàng)造無產(chǎn)階級的階級文化的旗幟下進(jìn)行，而決不能在別的什么旗幟下進(jìn)行。無產(chǎn)階級文化協(xié)會的思想和它的存在的歷史根據(jù)就在這里。
　　建設(shè)無產(chǎn)階級文化的任務(wù)只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，靠無產(chǎn)階級出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能完成。
　　{十足的杜撰}
　　這將是完全不同于資產(chǎn)階級世界的另一種品格的科學(xué)家、藝術(shù)家和工程師。
　　這不僅因為他們出身于無產(chǎn)者階級，而且還因為他們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的領(lǐng)域中所面臨的任務(wù)不同于資產(chǎn)階級社會。
　　各社會主義政黨的綱領(lǐng)把科學(xué)的民主化作為自己的任務(wù)。我們所面臨的是科學(xué)的社會主義化，即社會化的任務(wù)。這是什么意思呢?
　　民主化就是為群眾在廣度和深度上擴(kuò)大掌握資產(chǎn)階級科學(xué)的規(guī)模；科學(xué)本身在這里仍然是不可觸及的。
　　科學(xué)的社會主義化則包括它的本質(zhì)、主法、形式和規(guī)模。我們的任務(wù)是使科學(xué)的內(nèi)容與方法同社會主義生產(chǎn)對科學(xué)提出來的那些要求相一致。而且不僅僅根據(jù)生產(chǎn)力的當(dāng)前的情況，還要根據(jù)生產(chǎn)力的遙遠(yuǎn)的前景。
　　這是在未開化的、不文明的、半文盲的、貧窮的國家里嗎?——很多人都沒有忘記作這樣的聲明。
　　是的，是在這個國家里。
　　正是在這樣的國家里。也正是在存在著工農(nóng)政權(quán)的情況下。因為只要在歐洲還存在著資本主義，任何地方都不可能具體地提出這樣的任務(wù)。
　　舉一個小小的例子：
　　弗拉基米爾·伊里奇的天才的、敏銳的眼光就看到了電氣化的全部無限的革命化的威力。
　　可是，在我們中間卻有人把電氣化叫作“電虛化”，還有不少人由于糊涂對電氣化加以嘲笑。我們只好在我們題目的范圍內(nèi)稍微談?wù)勱P(guān)于電氣化問題。
　　原先蒸氣機(jī)的巨大的飛輪以及生產(chǎn)中的污穢不堪的傳動裝置網(wǎng)，如今在每臺機(jī)器上都由體積還不及一只小狗那么大的發(fā)動機(jī)所取代了。難道這同社會醫(yī)學(xué)有什么關(guān)系嗎?我們馬上就聽到這種說法：“電氣化是結(jié)核病的勁敵，外傷病的敵人。電氣化正在消除關(guān)于能量的空間和持續(xù)時間的概念。電氣化和商品的生產(chǎn)價格有一種不可分割但還并不清楚的聯(lián)系。電氣化使生產(chǎn)的動力技術(shù)得到統(tǒng)一，它第一次給予資本主義的競爭體系以毀滅性的打擊。電氣化正在大大地加快生產(chǎn)過程本身。電氣化的使命是把地球上國與國之間劃定的界線化為烏有?！钡鹊?，等等。
　　人們向我們問道：“為什么要這樣贊美電氣化呢?這與科學(xué)有什么關(guān)系呢?”
　　非常“有關(guān)”。大有關(guān)系。
　　列寧同志在蘇維埃第八次代表大會上說：“我們需要電氣化，它是展示在整個俄國面前的第一張草圖，它是一個……表明怎樣把俄國轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義所必需的真正經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上去的偉大的經(jīng)濟(jì)計劃?！盵注：參見《列寧全集》第2版第40卷第155頁。——編者注]
　　而且，第八次代表大會還決定：“代表大會責(zé)成人民委員會擬訂一個決議，把凡是具有足夠的科學(xué)修養(yǎng)或?qū)嶋H經(jīng)驗的人都動員起來，宣傳電氣化計劃并講授必要的知識，以了解這一計劃。”那么，我們是不是有很多人能夠比如說按照伊·伊·斯捷潘諾夫那部名著的提綱講授電氣化呢?*并且我們看到，我們的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家愈來愈經(jīng)常地在談?wù)摚涸诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，如果沒有很好的技術(shù)知識，工作是無法干下去的。
　　{*正是如此!這是對瓦·普列特涅夫的反駁。}
　　由此得出一個非常重要的結(jié)論：我們現(xiàn)在需要的不僅僅是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)各個方面的專家。時代向我們提出一項培養(yǎng)新型科學(xué)家的任務(wù)：培養(yǎng)社會的工程師，即能夠應(yīng)付最大規(guī)模的局面及任務(wù)的工程師一組織家。這樣的工程師應(yīng)當(dāng)既是技師，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
　　這是不是給科學(xué)增添了某種新東西呢?
　　對于這一點，不能給予否定的回答?？茖W(xué)知識的分散性這一資本主義競爭體系的結(jié)果，已被革命世界的生產(chǎn)力的發(fā)展所克服，而科學(xué)正走向它本身的一元論。
　　鐳和電的世紀(jì)期待著為自己培養(yǎng)出一種新的思想體系的工人。這不僅僅是四肢發(fā)達(dá)的人，而且是智力高度發(fā)展的個人。他應(yīng)當(dāng)洞悉社會生活，尤其是社會生產(chǎn)的各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。科學(xué)拋棄了許多累贅的東西，拋棄了一些曾受尊重的死的語言、無用處的知識、以及對偽科學(xué)的價值的崇拜。社會主義的人不能不是一個最完善的博學(xué)者。
　　形成各門科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，使它們簡明易懂，建立科學(xué)創(chuàng)造的新的方法學(xué)，——這就是科學(xué)發(fā)展的前景。
　　我們是否應(yīng)該把在這條道路上的最初的試驗性步驟看作幻想、不必要的奢侈等等，等等呢?
　　誰對此很好地加以考慮，他就不會把它們看作是那樣的東西了。誰要有這樣的看法，就讓他去想想“電虛化”這個愚昧無知的字眼，并且讓他對伊·伊·斯捷潘諾夫那本還沒有被真正弄懂的，而且還沒有給以真正評價的書給予更大的注意好了。
　　就是現(xiàn)在，我們也認(rèn)為這方面的工作是絕對必需的。而在這條道路上的最初的步驟應(yīng)當(dāng)由無產(chǎn)階級自己來完成*。無產(chǎn)階級將不再僅僅是在生產(chǎn)過程中的技術(shù)性的小螺絲釘……
　　{*胡說。}
　　由此可見，無產(chǎn)階級是被革命進(jìn)程本身推動去進(jìn)攻資產(chǎn)階級的科學(xué)的，而這是必然的歷史規(guī)律。
　　我們提出的科學(xué)革命化、科學(xué)社會化的任務(wù)，以及我們在這條道路上所采取的最初的實際步驟的歷史的根據(jù)就在這里，無產(chǎn)階級文化協(xié)會存在的又一個根據(jù)就在這里。
　　沒有科學(xué)就不可能有社會主義。靠資產(chǎn)階級科學(xué)也不可能有社會主義。
　　科學(xué)的一元論，通曉事物的聯(lián)系和統(tǒng)一，力求做到這一點，這就是我們的任務(wù)。
　　“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信資本主義現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實際崩潰以前就會破滅。”[注：見《馬克思恩格斯全集》第32卷第542頁。——編者注]
　　馬克思的這幾句話證明關(guān)于科學(xué)問題的提法*是正確的，正是在現(xiàn)在，而不是象我們的敵人和那些對自己的力量還不太相信的朋友反對我們時所說的那樣，是在……的時候等等。
　　{*一點也不(不具體)}
　　最后簡單地談?wù)勊囆g(shù)。
　　我們革命的全部經(jīng)驗，尤其是新經(jīng)濟(jì)政策時期的經(jīng)驗表明，舊世界的藝術(shù)家不可能而且也不會成為革命的藝術(shù)家。當(dāng)代藝術(shù)家中間有很多人“正在接受”蘇維埃政權(quán)，正在接受布爾什維克。但是，在為意識形態(tài)而進(jìn)行的斗爭中，問題不僅僅在于承認(rèn)政權(quán)，而在于承認(rèn)共產(chǎn)主義的意識形態(tài)。我們完全有把握斷言，絕大多數(shù)的藝術(shù)家，即使他們在形式上入了黨，按他們的藝術(shù)思想體系來說，也仍然是唯心主義者和形而上學(xué)者。
　　{注意：“結(jié)論”“尤其是”!}
　　在資產(chǎn)階級社會里，藝術(shù)變成了買來點綴資產(chǎn)者生活的商品?，F(xiàn)代藝術(shù)粉飾生活，無產(chǎn)階級藝術(shù)的使命則是改變生活。使用的觀點應(yīng)讓位給生產(chǎn)的觀點。這并不是說，我們要取消美。我們只是肯定一點：“美”并不是抽象的概念，資產(chǎn)階級藝術(shù)家所了解的美，不同于無產(chǎn)階級所了解的“美”。而且還因為，資產(chǎn)階級世界的藝術(shù)家在藝術(shù)中反映的創(chuàng)造性生產(chǎn)過程，是他所看到的那種樣子，而無產(chǎn)者藝術(shù)家表現(xiàn)的，則是他作為生產(chǎn)過程的直接創(chuàng)造者所感受到的。
　　無產(chǎn)階級的藝術(shù)家既是藝術(shù)家，同時也是工人；只有當(dāng)工人從群眾中選拔出自己的藝術(shù)家的時候，資產(chǎn)階級社會里所造成的藝術(shù)家和工人之間的那條鴻溝才會消失。
　　對于工人來說，藝術(shù)將不再只是對生活的外部的點綴，而是生活的創(chuàng)造。
　　在巨大的發(fā)電站的正面放上一個小客廳中的小天使是荒誕的；在一座橫跨大江的橋上放上一些小花環(huán)也是可笑的。而發(fā)電站和橋之所以美，是它們巍峨壯觀和大量鋼、鐵、混凝土和石頭的結(jié)構(gòu)的美。*
　　{*對，但具體地(愛倫堡)。}
　　飛機(jī)的美，不是從使它成為美的那種愿望中產(chǎn)生的，而是從它那種輕巧易飛的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，它的美，無論是在地面，還是在高空，都是無可爭辯的。這是一種生產(chǎn)上的和技術(shù)上的適合于目的的美。新世界的造型藝術(shù)將是生產(chǎn)的藝術(shù)，否則就根本不會有什么藝術(shù)。這里，對于藝術(shù)家的“我”的直覺、靈感、神圣的藝術(shù)等等有人會大吵大嚷起來。這一切只不過是唯心主義和形而上學(xué)搖籃上叮哨作響的小玩意，僅此而已。
　　在造型藝術(shù)中就是這樣。那么在文學(xué)中呢?
　　革命事業(yè)的飛速發(fā)展今天已經(jīng)給我們的語言帶來新的內(nèi)容，突破了語言的那些“優(yōu)雅的”古典形式。為了適應(yīng)生活的節(jié)奏，我們的語匯已變得象電報般精確，把詞的內(nèi)容大大壓縮，以至前后連貫不起來。你們不妨試試把“電氣化”和“放射性”這兩個詞翻譯成舊的“優(yōu)雅的”奧勃洛摩夫的俄語，而通過這兩個詞，我們很容易就會聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和科學(xué)方面這些現(xiàn)象的無可比擬的規(guī)模。這就使文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容、形式及其使命有了很大的改變。個人主義的感受的公式讓位給群眾運動，文學(xué)創(chuàng)作的背景擴(kuò)大到無限的規(guī)模。概括地、一元論地思維的能力現(xiàn)在變成藝術(shù)家的如同呼吸、吃喝一樣的需要。
　　新的無產(chǎn)階級的藝術(shù)家在同資產(chǎn)階級文學(xué)進(jìn)行殘酷的斗爭中成長起來。他們在許多方面還是資產(chǎn)階級文學(xué)的俘虜。我們的任務(wù)是按照我們的方針來培養(yǎng)他們，把對世界和生活作一元論的理解這個強(qiáng)大的武器交到他們手里，發(fā)展他們的創(chuàng)作能力。這樣的藝術(shù)家將是新的無產(chǎn)階級的階級文學(xué)的第一塊基石。是不是需要給予這樣的藝術(shù)家以表現(xiàn)的機(jī)會呢?無產(chǎn)階級這個掌握著政權(quán)的階級能不能坐等藝術(shù)家自己從群眾中涌現(xiàn)出來呢?答案不可能有兩個。無產(chǎn)階級文化協(xié)會過去在這方面所做的一切，就是解決這項任務(wù)。從1912—1913年的《真理報》起，通過無產(chǎn)階級文化協(xié)會，一代無產(chǎn)階級的詩人成長起來了，他們的力量在數(shù)量上和質(zhì)量上也正在日益壯大起來。無產(chǎn)階級的文學(xué)已經(jīng)有了它自己的一段不長的，但卻豐富多彩的歷史。
　　這就證明無產(chǎn)階級文化協(xié)會的思想及其存在是正確的。
　　再談?wù)剳騽　?br>　　在這方面無產(chǎn)階級文化協(xié)會的光榮就在于：在歷史上我們第一次成功地放出了無產(chǎn)階級戲劇的異彩。無產(chǎn)者作家描寫我們斗爭的一個階段的劇本(《勒拿》)，已被舞臺藝術(shù)家——工人們的力量搬上了第一工人劇院的舞臺。盡管這還很幼稚，但總算是一個開端。在無產(chǎn)階級文化協(xié)會里第一次提出了這樣的口號：“工人運勃的歷史應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的材料。”必須把資產(chǎn)階級戲劇的“主人公”放進(jìn)檔案庫。生活與斗爭中的群眾應(yīng)該進(jìn)入戲劇?？墒俏覀儸F(xiàn)在看到，我們的看法還不一致。
　　一位柏林來的同志寫道：“今天我觀看了恩斯特·托勒爾的《機(jī)器的破壞者》，于是便想起了你們的口號。這個口號在這個劇本里得到了生動的和充分的體現(xiàn)。”*
　　上述這位作者的那些劇本都是反映群眾運動的劇本，是概括無產(chǎn)階級斗爭的歷史形式的巨幅畫卷。
　　全俄將近1000名我們戲劇學(xué)校的工人學(xué)生，正在從事創(chuàng)建無產(chǎn)階級的階級戲劇的工作。這就解決了無產(chǎn)階級文化協(xié)會所提出來的又一個任務(wù)，并再一次證明了無產(chǎn)階級文化協(xié)會存在的必要性。
　　根據(jù)我們的實際工作，我們很清楚，我們所提出來的這些任務(wù)是非常艱巨的。但是，無產(chǎn)階級過去沒有，現(xiàn)在也沒有輕松的任務(wù)。無產(chǎn)階級文化協(xié)會在極其困
　　*  恩斯特·托勒爾，原巴伐利亞蘇維埃共和國政府委員，現(xiàn)在在巴伐利亞的監(jiān)獄，要坐5年牢。他寫了一些很有氣勢的劇本如《群眾和人》、《變化》、《機(jī)器的破壞者》等等。難的條件下所進(jìn)行的這4年工作已經(jīng)取得了成果，并且掃清了繼續(xù)前進(jìn)的道路。人們常常問我們：你們4年的工作作出了什么成績呢?你們所期望的無產(chǎn)階級文化又在什么地方呢?
　　讓我們提醒這些提問者：資產(chǎn)階級的文化已經(jīng)建立了五六個世紀(jì)，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)在這樣長的歲月里才深入到人們的意識里去。而我們通過實踐的形式為無產(chǎn)階級的文化所進(jìn)行的斗爭總共才只4個年頭。讓提問者考慮一下這些數(shù)字吧，這就是我們現(xiàn)在的回答。
　　至于我們四年來進(jìn)行工作的方法、實踐、具體的數(shù)字和實際的效果，下次再談。
　　瓦·普列特涅夫
　　譯自《列寧論文學(xué)和藝術(shù)》1986年
　　俄文版第304—311頁
　　注釋：
　　[229]根據(jù)俄共(布)中央政治局1922年8月31日的決定，《真理報》就無產(chǎn)階級文化協(xié)會和無產(chǎn)階級文化問題展開了辯論，發(fā)表了不同作者就這個問題所寫的多篇文章。
　　無產(chǎn)階級文化協(xié)會主席瓦·費·普列特涅夫在1922年9月27日《真理報》上發(fā)表了題為《在意識形態(tài)戰(zhàn)線上》一文。列寧在文章標(biāo)題的上方寫了“保存”二字，在報紙的空白處作了許多批注和標(biāo)記。當(dāng)天，他寫信給《真理報》編輯尼·伊·布哈林，尖銳地批評了這篇文章(見《列寧全集》第2版第52卷第538號文獻(xiàn))。