幾天前我到科隆和波恩去了?？坡〉那闆r很好。格律恩想必已經(jīng)把那里人們的活動情況告訴你了。兩三個星期后，赫斯如果得到了足夠的錢，他也打算到巴黎去。畢爾格爾斯現(xiàn)在也在你們那里，這樣一來，就可以聚集相當(dāng)一批人。你們就更用不著我，因此就更需要我在這兒了。我現(xiàn)在還不能去，這是很明顯的；否則就會同全家鬧翻。另外我在戀愛。這件事我也首先必須作個解決。而且，現(xiàn)在我們當(dāng)中無論如何必須有一個人在這里，因為我們的人都還需要引導(dǎo)，使他們繼續(xù)從事必要的工作，而不致去胡言亂語和走入邪道。例如，很難使榮克和其他許多人相信，我們和盧格之間存在著原則分歧[277]，他們還總是認(rèn)為，這只不過是一種私人糾紛。如果有人對他們說，盧格不是共產(chǎn)主義者，他們總是不相信的，而且會認(rèn)為，輕率地拋開象盧格這樣一個“著作界權(quán)威”，終究是很可惜的!對他們有什么好說的呢?應(yīng)該等待一下，等盧格再干出一件天大蠢事來，讓這些人親眼看看他是怎么回事……

　　目前，我正埋頭鉆研英國的報紙和書籍，給我的那本關(guān)于英國無產(chǎn)者狀況的書搜集材料。我想，到1月中或1月底就可脫稿，因為我已在最近一兩個星期完成了最困難的工作，即整理材料的工作。我將給英國人編制一張絕妙的罪狀表。我要向全世界控訴英國資產(chǎn)階級所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行，我要寫一篇英文序言，打算單獨印行，并分別寄給英國各政黨的領(lǐng)袖、著作家和議員們[278]……

　　你大概已經(jīng)聽說過施蒂納的《唯一者及其所有物》[279]一書，即使你還沒有，大概也已經(jīng)聽說了吧。維干德把這本書的校樣寄給了我，我把它帶到科隆，放在赫斯那里了。這位高貴的施蒂納(你記得吧，就是那個在布爾的集子[280]。里評述過《秘密》的柏林的施米特)的原則，就是邊沁的利己主義，只不過在一方面看來更徹底些，而在另一方面又不大徹底。說他更徹底，是因為施蒂納作為一個無神論者，把個人置于上帝之上，或者更確切地說，宣稱個人是至高無上的，而邊沁卻讓上帝在朦朧的遠(yuǎn)處凌駕于個人之上；總之，是因為施蒂納是以德國唯心主義為依據(jù)，是轉(zhuǎn)向唯物主義和經(jīng)驗主義的唯心主義者，而邊沁是一個單一的經(jīng)驗主義者。說施蒂納不大徹底，是因為他想避免邊沁所實行的對碎裂為原子的社會的改造，但這是辦不到的。這種利己主義只不過是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的達(dá)到了自我意識的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會所能用來反對我們的最后論據(jù)，是現(xiàn)存的愚蠢事物范圍內(nèi)的一切理論的頂峰。

　　正因為如此，所以這個東西是重要的，例如，比赫斯所認(rèn)為的還重要。我們不應(yīng)當(dāng)把它丟在一旁，而是要把它當(dāng)作現(xiàn)存的荒謬事物的最充分的表現(xiàn)而加以利用，在我們把它翻轉(zhuǎn)過來之后，在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)。這種利己主義已經(jīng)如此登峰造極，如此荒謬，同時又達(dá)到如此程度的自我意識，以致由于本身的片面性而不能維持片刻，不得不馬上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。首先，最輕而易舉的是給施蒂納證明，他的利己主義的人，單純從利己主義中，就不能不必然地成為共產(chǎn)主義者。這就是應(yīng)當(dāng)給他的回答。其次必須告訴他：人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的；因此，他就返回到他所反對的東西上面。

　　《馬克思恩格斯全集》第27卷第9—12頁

　　注釋:

　　[277]馬克思和恩格斯同資產(chǎn)階級激進(jìn)分子阿·盧格之間的分歧，始于出版《德法年鑒》雜志(由馬克思和盧格編輯出版)的時期。發(fā)生這些分歧的原因是，盧格對共產(chǎn)主義這種革命的世界觀持否定態(tài)度，馬克思同作為青年黑格爾分子和哲學(xué)唯心主義擁護(hù)者的盧格在觀點上完全背道而馳。馬克思同盧格的徹底決裂是在1844年3月。盧格對群眾革命斗爭的敵視態(tài)度，在1844年夏季西里西亞織工起義時期表現(xiàn)得特別明顯。馬克思在《前進(jìn)報》上寫文章痛斥了盧格的資產(chǎn)階級庸人立場，這篇文章題為《評“普魯士人”的<普魯士國王和社會改革>一文》(見《馬克思恩格斯全集》第1卷第468—489頁)?！?95。

　　[278]指恩格斯的《英國工人階級狀況》和《致大不列顛工人階級》(見《馬克思恩格斯全集》第2卷第269—587頁)?！?95。

　　[279]馬克思和恩格斯在他們的著作《德意志意識形態(tài)》中對麥·施蒂納的這本書作了詳細(xì)的分析，并對施蒂納的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)觀點的反動實質(zhì)進(jìn)行了批判(見《馬克思恩格斯全集》第3卷第116—530頁)。——195。