我正埋頭研究關(guān)于本質(zhì)的理論。從澤稷島回來(lái)后，我在這里找到了丁鐸爾和赫胥黎在貝爾法斯特的演說(shuō)[226]，其中再次暴露出這些人完全沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)自在之物，因而渴求一種解救的哲學(xué)。這使我在排除了頭一個(gè)星期的各種干擾之后，重新投入辯證法的研究。雖然大《邏輯》觸及事物的辯證本質(zhì)要深刻得多，自然科學(xué)家有限的智力卻只能利用它的個(gè)別地方。相反，《全書》[227]中的論述似乎是為這些人寫的，例證大都取自自然科學(xué)領(lǐng)域并極有說(shuō)服力，此外由于論述比較通俗，因而唯心主義較少。我不能也不想使這些先生免遭研究黑格爾本身的懲罰，所以說(shuō)這里是真正的寶藏，況且老頭子給他們提出了現(xiàn)在也還很傷腦筋的難題。不過(guò)，丁鐸爾的開幕詞是迄今為止在英國(guó)的這類集會(huì)上所發(fā)表的最大膽的演說(shuō)，它給人以強(qiáng)烈的印象并引起了恐懼。顯然，?？藸柕倪h(yuǎn)為堅(jiān)決的姿態(tài)使他不能入睡。我這里有一份一字不差地登在《自然界》[228]上的演說(shuō)全文，你可以讀一讀。他對(duì)伊壁鳩魯?shù)耐瞥鐣?huì)使你發(fā)笑。毫無(wú)疑問(wèn)，就回到真正合理的自然觀而論，在英國(guó)這里要比在德國(guó)認(rèn)真得多，在這里不是到叔本華和哈特曼那里去，而至少是到伊壁鳩魯、笛卡兒、休謨和康德那里去尋求出路。對(duì)他們說(shuō)來(lái)，18世紀(jì)的法國(guó)人自然依舊是禁果。

　　《馬克思恩格斯全集》第33卷第126—127頁(yè)

　　{第368頁(yè)：黑格爾(大邏輯和小邏輯)和現(xiàn)代自然科學(xué)。在英國(guó)比在德國(guó)更認(rèn)真。}

　　{見本筆記第70頁(yè)[注：見本卷第472—473頁(yè)?！幷咦}

　　注釋：

　　[226]指約·丁鐸爾在1874年8月19日召開的不列顛科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)貝爾法斯特第四十四次年會(huì)上的開幕詞(載于1874年8月20日《自然界》雜志第251期)，以及托·亨·赫胥黎在8月24日協(xié)會(huì)會(huì)議上的報(bào)告《關(guān)于動(dòng)物是自動(dòng)機(jī)的假說(shuō)及其歷史》(《On　the　Hypothesis　that　animals　are　automats，and　its　history》，載于1874年9月3日《自然界》雜志第253期)。

　　恩格斯在《自然辯證法》中曾利用了丁鐸爾的報(bào)告(見《馬克思恩格斯全集》第20卷第541頁(yè))?！?62。

　　[227]指喬·威·弗·黑格爾的兩部著作：《邏輯學(xué)》(《Wissenschaft　der　Logik》)1833—1834年柏林版和《哲學(xué)全書》(《Encyclop?die　der　philosophischen　Wissenschaften　im　Grundrisse》)1843年柏林版。列寧在他的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中(第2編第3篇《現(xiàn)實(shí)》部分)提到過(guò)恩格斯的這封信(見《列寧全集》第2版第55卷)?！?63。