論戰(zhàn)斗唯物主義的意義[22]（1922年3月12日）

　　關(guān)于《在馬克思主義旗幟下》雜志的一般任務(wù)，所有要點(diǎn)托洛茨基同志在第1—2期合刊上已經(jīng)談過(guò)了，而且談得很好。我只想談幾個(gè)問(wèn)題，把雜志編輯部在第1—2期合刊的發(fā)刊詞中所宣布的工作內(nèi)容和工作計(jì)劃規(guī)定得更確切一些。

　　這篇發(fā)刊詞說(shuō)，團(tuán)結(jié)在《在馬克思主義旗幟下》雜志周?chē)牟蝗枪伯a(chǎn)黨員，然而都是徹底的唯物主義者。我認(rèn)為，共產(chǎn)黨員和非共產(chǎn)黨員的這種聯(lián)盟是絕對(duì)必要的，而且正確地規(guī)定了雜志的任務(wù)。如果共產(chǎn)黨員（以及所有成功地開(kāi)始了大革命的革命家）以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一。恰恰相反，要使任何一件重大的革命工作得到成功，就必須懂得，革命家只能起真正富有生命力的先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的作用，必須善于實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。先鋒隊(duì)只有當(dāng)它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進(jìn)時(shí)，才能完成其先鋒隊(duì)的任務(wù)。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中，不同非共產(chǎn)黨員結(jié)成聯(lián)盟，就根本談不上什么有成效的共產(chǎn)主義建設(shè)。

　　《在馬克思主義旗幟下》雜志所擔(dān)負(fù)的捍衛(wèi)唯物主義和馬克思主義的工作也是如此?？上驳氖嵌韲?guó)先進(jìn)社會(huì)思想中的主要思潮具有堅(jiān)實(shí)的唯物主義傳統(tǒng)。且不說(shuō)格·瓦·普列漢諾夫，只要指出車(chē)爾尼雪夫斯基就夠了，現(xiàn)代的民粹派（人民社會(huì)黨人和社會(huì)革命黨人等）由于一味追隨時(shí)髦的反動(dòng)哲學(xué)學(xué)說(shuō)，往往離開(kāi)車(chē)爾尼雪夫斯基而倒退，他們被歐洲科學(xué)的所謂“最新成就”的假象所迷惑，不能透過(guò)這種假象看清它是替資產(chǎn)階級(jí)及其偏見(jiàn)和反動(dòng)性效勞的不同形式。

　　無(wú)論如何，我們俄國(guó)還有——而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)疑還會(huì)有——非共產(chǎn)黨員的唯物主義者，而吸收一切擁護(hù)徹底的戰(zhàn)斗唯物主義的人來(lái)共同反對(duì)哲學(xué)上的反動(dòng)，反對(duì)所謂“有教養(yǎng)社會(huì)”的種種哲學(xué)偏見(jiàn)，是我們不可推委的責(zé)任。老狄慈根（不要把他同他那自命不凡而實(shí)際上毫無(wú)成就的著作家兒子混為一談）曾正確地、中肯地、清楚地表述了馬克思主義對(duì)盛行于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家并受到它們的學(xué)者和政論家重視的那些哲學(xué)流派的基本看法，他說(shuō)：當(dāng)今社會(huì)中的哲學(xué)教授多半實(shí)際上無(wú)非是“僧侶主義的有學(xué)位的奴仆”。[23]

　　我們俄國(guó)那些喜歡自命為先進(jìn)人物的知識(shí)分子，同他們?cè)谄渌鲊?guó)的伙伴們一樣，很不喜歡用狄慈根所說(shuō)的評(píng)價(jià)來(lái)考察問(wèn)題。他們所以不喜歡這樣做，是因?yàn)檎胬淼墓饷⑹谴萄鄣摹Ｖ灰晕⑸钊胨伎家幌庐?dāng)今那些有教養(yǎng)的人在國(guó)家政治、一般經(jīng)濟(jì)、日常生活以及其他方面對(duì)于占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的依賴(lài)，就可以了解狄慈根這句一針見(jiàn)血的評(píng)語(yǔ)是絕對(duì)正確的。只要回顧一下歐洲各國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)的時(shí)髦哲學(xué)流派中的多數(shù)流派，哪怕只回顧一下由于鐳的發(fā)現(xiàn)而興起的哲學(xué)流派，直到目前正在竭力抓住愛(ài)因斯坦學(xué)說(shuō)的哲學(xué)流派，就可以知道資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、階級(jí)立場(chǎng)及其對(duì)各種宗教的扶持同各種時(shí)髦哲學(xué)流派的思想內(nèi)容之間的聯(lián)系了。

　　由此可見(jiàn)，這個(gè)要成為戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志，首先應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)斗的刊物，這就是說(shuō)，要堅(jiān)定不移地揭露和追擊當(dāng)今一切“僧侶主義的有學(xué)位的奴仆”，而不管他們是以官方科學(xué)界的代表，還是以“民主主義左派或有社會(huì)主義思想的”政論家自命的自由射手[24]的面貌出現(xiàn)。

　　其次，這個(gè)雜志應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)斗的無(wú)神論的刊物。我們有些部門(mén)，至少有些國(guó)家機(jī)關(guān)是主管這個(gè)工作的。但是，這個(gè)工作做得非常軟弱無(wú)力，非常不能令人滿意，看來(lái)是受到了我們真正俄羅斯式的（盡管是蘇維埃式的）官僚主義這種一般環(huán)境的壓抑。因此，為了彌補(bǔ)有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)工作的不足，為了改進(jìn)和活躍這一工作，這個(gè)要辦成戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志必須不倦地進(jìn)行無(wú)神論的宣傳和斗爭(zhēng)，這一點(diǎn)是非常重要的。要密切注意用各種文字出版的一切有關(guān)文獻(xiàn)，把這方面一切多少有些價(jià)值的東西翻譯出來(lái)，或者至少摘要介紹。

　　恩格斯早就囑咐過(guò)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，要把18世紀(jì)末戰(zhàn)斗的無(wú)神論的文獻(xiàn)翻譯出來(lái)，在人民中間廣泛傳播。[注：參看《馬克思恩格斯全集》第18卷第583—584頁(yè)?！幷咦我們慚愧的是，直到今天還沒(méi)有做這件事（這是證明在革命時(shí)代奪取政權(quán)要比正確地運(yùn)用這個(gè)政權(quán)容易得多的許多例子之一）。有時(shí)人們用各種“動(dòng)聽(tīng)的”理由來(lái)為我們這種軟弱無(wú)力、無(wú)所作為和笨拙無(wú)能進(jìn)行辯護(hù)，例如說(shuō)18世紀(jì)無(wú)神論的舊文獻(xiàn)已經(jīng)過(guò)時(shí)、不科學(xué)、很幼稚等等。這種不是掩蓋學(xué)究氣就是掩蓋對(duì)馬克思主義一竅不通的冒充博學(xué)的詭辯，是再壞不過(guò)了。當(dāng)然，在18世紀(jì)革命家的無(wú)神論著作中有不少不科學(xué)的和幼稚的地方。但是，誰(shuí)也不會(huì)阻止出版者把這些作品加以刪節(jié)和附以短跋，指出人類(lèi)從18世紀(jì)末以來(lái)對(duì)宗教的科學(xué)批判所取得的進(jìn)步，指出有關(guān)的最新著作等等。一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無(wú)知和囿于偏見(jiàn)這種境地的億萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過(guò)純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤。應(yīng)該向他們提供各種無(wú)神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種方法從各方面使他們振作起來(lái)，如此等等。

　　18世紀(jì)老無(wú)神論者所寫(xiě)的那些潑辣的、生動(dòng)的、有才華的政論，機(jī)智地公開(kāi)地抨擊了當(dāng)時(shí)盛行的僧侶主義，這些政論在喚醒人們的宗教迷夢(mèng)方面，往往要比那些文字枯燥無(wú)味，幾乎完全沒(méi)有選擇適當(dāng)?shù)氖聦?shí)來(lái)加以說(shuō)明，而僅僅是轉(zhuǎn)述馬克思主義的文章要合適千百倍，此類(lèi)轉(zhuǎn)述充斥我們的出版物，并且常常歪曲（這是無(wú)庸諱言的）馬克思主義。馬克思和恩格斯的所有比較重要的著作我們都有了譯本。擔(dān)心在我國(guó)人們不會(huì)用馬克思和恩格斯的修正意見(jiàn)來(lái)補(bǔ)充舊無(wú)神論和舊唯物主義，那是沒(méi)有任何根據(jù)的。最重要的事情，也是我們那些貌似馬克思主義、實(shí)則歪曲馬克思主義的共產(chǎn)黨員往往忽視的事情，就是要善于喚起最落后的群眾自覺(jué)地對(duì)待宗教問(wèn)題，自覺(jué)地批判宗教。

　　另一方面，請(qǐng)看一看當(dāng)今對(duì)宗教作科學(xué)批判的代表人物吧。這些有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)代表人物在駁斥宗教偏見(jiàn)時(shí)差不多總要“加上”一些自己的見(jiàn)解，從而馬上暴露出他們是資產(chǎn)階級(jí)的思想奴隸，是“僧侶主義的有學(xué)位的奴仆”。

　　舉兩個(gè)例子。羅·尤·維佩爾教授在1918年出版了一本題名《基督教的起源》的小冊(cè)子（莫斯科法羅斯出版社版）。作者敘述了現(xiàn)代科學(xué)的主要成就，但他不僅沒(méi)有反對(duì)教會(huì)這種政治組織的武器，即偏見(jiàn)和騙局，不僅回避了這些問(wèn)題，而且表示了一種簡(jiǎn)直可笑而反動(dòng)透頂?shù)纳萃阂桉{于唯心主義和唯物主義這兩個(gè)“極端”之上。這是為現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)效勞，而資產(chǎn)階級(jí)則從他們?cè)谑澜绺鲊?guó)勞動(dòng)者身上榨取到的利潤(rùn)中拿出幾億盧布來(lái)扶持宗教。

　　德國(guó)的著名學(xué)者阿爾圖爾·德雷夫斯在他的《基督神話》一書(shū)中駁斥了宗教偏見(jiàn)和神話，證明根本就沒(méi)有基督這樣一個(gè)人，但在該書(shū)末尾，他卻主張要有一種宗教，不過(guò)，是一種革新的、去蕪存精的、巧妙的、能夠抵抗“日益洶涌的自然主義潮流”的宗教（1910年德文第4版第238頁(yè)）。德雷夫斯是一個(gè)明目張膽的、自覺(jué)的反動(dòng)分子，他公開(kāi)幫助剝削者用更為卑鄙下流的新的宗教偏見(jiàn)來(lái)代替陳舊腐朽的宗教偏見(jiàn)。

　　這并不是說(shuō)，不應(yīng)該翻譯德雷夫斯的東西。這只是說(shuō)，共產(chǎn)黨員和一切徹底的唯物主義者雖然在一定程度上要同資產(chǎn)階級(jí)中的進(jìn)步分子結(jié)成聯(lián)盟，但是當(dāng)這些進(jìn)步分子變成反動(dòng)的時(shí)候，就要堅(jiān)決地揭露他們。這只是說(shuō)，不敢同18世紀(jì)即資產(chǎn)階級(jí)還是革命階級(jí)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)代表人物結(jié)成聯(lián)盟，就無(wú)異是背叛馬克思主義和唯物主義，因?yàn)槲覀冊(cè)谕餍械淖诮堂擅林髁x的斗爭(zhēng)中，必須通過(guò)某種形式在某種程度上同德雷夫斯們結(jié)成“聯(lián)盟”。

　　《在馬克思主義旗幟下》雜志要成為戰(zhàn)斗唯物主義的刊物，就必須用許多篇幅來(lái)進(jìn)行無(wú)神論的宣傳，評(píng)介有關(guān)的著作，糾正我們國(guó)家在這方面工作中的大量缺點(diǎn)。特別重要的是要利用那些有許多具體事實(shí)和對(duì)比來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、階級(jí)組織同宗教團(tuán)體、宗教宣傳組織之間的關(guān)系的書(shū)籍和小冊(cè)子。[25]

　　有關(guān)北美合眾國(guó)的一切材料都非常重要，那里宗教同資本之間的正式的、官方的、國(guó)家的關(guān)系要少一些。然而我們看得更為清楚，所謂“現(xiàn)代民主”（孟什維克、社會(huì)革命黨人和一部分無(wú)政府主義者等對(duì)這種民主崇拜得五體投地），無(wú)非是有宣傳對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利的東西的自由，而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利的，就是宣傳最反動(dòng)的思想、宗教、蒙昧主義以及為剝削者辯護(hù)等等。

　　我希望這個(gè)要成為戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志，能為我國(guó)讀者登載一些評(píng)介無(wú)神論書(shū)籍的文章，說(shuō)明哪些著作在哪一方面適合哪些讀者，并指出我國(guó)已出版哪些書(shū)籍（要象樣的譯本才能算數(shù)，但這樣的譯本還不怎么多），還應(yīng)出版哪些書(shū)籍。

　　戰(zhàn)斗唯物主義為了完成應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的工作，除了同沒(méi)有加入共產(chǎn)黨的徹底唯物主義者結(jié)成聯(lián)盟以外，同樣重要甚至更重要的是同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，這些人傾向于唯物主義，敢于捍衛(wèi)和宣傳唯物主義，反對(duì)盛行于所謂“有教養(yǎng)社會(huì)”的唯心主義和懷疑論的時(shí)髦的哲學(xué)傾向。

　　《在馬克思主義旗幟下》雜志第1—2期合刊上登了阿·季米里亞捷夫論愛(ài)因斯坦相對(duì)論的文章，由此可以期待，這個(gè)雜志也能實(shí)現(xiàn)這后一種聯(lián)盟。必須更多地注意這個(gè)聯(lián)盟。必須記住，正因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)經(jīng)歷著急劇的變革，所以往往會(huì)產(chǎn)生一些大大小小的反動(dòng)的哲學(xué)學(xué)派和流派。因此，現(xiàn)在的任務(wù)就是要注意自然科學(xué)領(lǐng)域最新的革命所提出的種種問(wèn)題，并吸收自然科學(xué)家參加哲學(xué)雜志所進(jìn)行的這一工作，不解決這個(gè)任務(wù)，戰(zhàn)斗唯物主義決不可能是戰(zhàn)斗的，也決不可能是唯物主義。季米里亞捷夫在雜志第1期上不得不聲明，各國(guó)已有一大批資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子抓住了愛(ài)因斯坦的理論，而愛(ài)因斯坦本人，用季米里亞捷夫的話來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有對(duì)唯物主義原理進(jìn)行任何主動(dòng)的攻擊。這不僅是愛(ài)因斯坦一人的遭遇，也是19世紀(jì)末以來(lái)自然科學(xué)的許多大革新家，甚至是多數(shù)大革新家的遭遇。

　　為了避免不自覺(jué)地對(duì)待此類(lèi)現(xiàn)象，我們必須懂得，任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)論據(jù)，是無(wú)法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭(zhēng)的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭(zhēng)，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺(jué)擁護(hù)者，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者。為了達(dá)到這個(gè)目的，《在馬克思主義旗幟下》雜志的撰稿人就應(yīng)該組織從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)黑格爾辯證法作系統(tǒng)研究，即研究馬克思在他的《資本論》及各種歷史和政治著作中實(shí)際運(yùn)用的辯證法，馬克思把這個(gè)辯證法運(yùn)用得非常成功，現(xiàn)在東方（日本、印度、中國(guó)）的新興階級(jí)，即占世界人口大多數(shù)但因其歷史上無(wú)所作為和歷史上沉睡不醒而使歐洲許多先進(jìn)國(guó)家至今仍處于停滯和腐朽狀態(tài)的數(shù)億人民日益覺(jué)醒奮起斗爭(zhēng)的事實(shí)，新興民族和新興階級(jí)日益覺(jué)醒的事實(shí)，愈來(lái)愈證明馬克思主義的正確性。

　　當(dāng)然，這樣來(lái)研究、解釋和宣傳黑格爾辯證法是非常困難的，因此，這方面的初步嘗試不免要犯一些錯(cuò)誤。但是，只有什么事也不做的人才不會(huì)犯錯(cuò)誤。根據(jù)馬克思怎樣運(yùn)用從唯物主義來(lái)理解的黑格爾辯證法的例子，我們能夠而且應(yīng)該從各方面來(lái)深入探討這個(gè)辯證法，在雜志上登載黑格爾主要著作的節(jié)錄，用唯物主義觀點(diǎn)加以解釋?zhuān)e馬克思運(yùn)用辯證法的實(shí)例，以及現(xiàn)代史尤其是現(xiàn)代帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和革命提供得非常之多的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系方面辯證法的實(shí)例予以說(shuō)明。依我看，《在馬克思主義旗幟下》雜志的編輯和撰稿人這個(gè)集體應(yīng)該是一種“黑格爾辯證法唯物主義之友協(xié)會(huì)”。現(xiàn)代的自然科學(xué)家從作了唯物主義解釋的黑格爾辯證法中可以找到（只要他們善于去找，只要我們能學(xué)會(huì)幫助他們）自然科學(xué)革命所提出的種種哲學(xué)問(wèn)題的解答，崇拜資產(chǎn)階級(jí)時(shí)髦的知識(shí)分子在這些哲學(xué)問(wèn)題上往往“跌入”反動(dòng)的泥坑。

　　唯物主義如果不給自己提出這樣的任務(wù)并不斷地完成這個(gè)任務(wù)，它就不能成為戰(zhàn)斗的唯物主義。用謝德林的話來(lái)說(shuō)，它與其說(shuō)是戰(zhàn)斗，不如說(shuō)是挨揍。不這樣做，大自然科學(xué)家在作哲學(xué)結(jié)論和概括時(shí)，就會(huì)和以前一樣常常感到束手無(wú)策。因?yàn)?，自然科學(xué)進(jìn)步神速，正處于各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生深刻的革命性變革的時(shí)期，這使得自然科學(xué)無(wú)論如何離不了哲學(xué)結(jié)論。

　　最后，我舉一個(gè)例子，這個(gè)例子雖然與哲學(xué)領(lǐng)域無(wú)關(guān)，但畢竟屬于《在馬克思主義旗幟下》雜志也想注意的社會(huì)問(wèn)題領(lǐng)域。

　　這個(gè)例子表明，當(dāng)今的偽科學(xué)實(shí)際上是最鄙陋最卑劣的反動(dòng)觀點(diǎn)的傳播者。

　　不久以前我收到了“俄國(guó)技術(shù)協(xié)會(huì)”第11部出版的第1期《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志[26]（1922年）。這是一位年輕的共產(chǎn)黨員寄給我的，他大概還沒(méi)有時(shí)間了解一下這本雜志的內(nèi)容，就輕率地對(duì)這個(gè)雜志表示贊許。其實(shí)，這個(gè)雜志是當(dāng)代農(nóng)奴主的刊物（自覺(jué)到什么程度，我不知道），他們當(dāng)然是披著科學(xué)、民主主義等等外衣的。

　　有一位叫皮·亞·索羅金的先生在這本雜志上發(fā)表了一篇《論戰(zhàn)爭(zhēng)的影響》的所謂“社會(huì)學(xué)”研究的洋洋大作。這篇深?yuàn)W的文章堆滿了作者從他本人和他的許多外國(guó)師友的“社會(huì)學(xué)”著作中引來(lái)的種種深?yuàn)W的論據(jù)。請(qǐng)看他的高論吧。

　　我在第83頁(yè)上看到：

　　“現(xiàn)在彼得格勒每1萬(wàn)起婚姻中，有92．2起離婚，這真是一個(gè)驚人的數(shù)字，而且每100起離婚中，又有51．1起是結(jié)婚不滿1年的：其中有11％不滿1個(gè)月，22％不滿2個(gè)月，41％不滿3—6個(gè)月，只有26％是超過(guò)6個(gè)月的。這些數(shù)字表明，現(xiàn)在的合法婚姻，實(shí)際上不過(guò)是掩蓋婚外性關(guān)系并使那些‘好色之徒’能夠‘合法地’滿足自己欲望的一種形式罷了。”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志第1期第83頁(yè)）

　　毫無(wú)疑問(wèn)，這位先生以及出版這家雜志并刊登這種議論的俄國(guó)技術(shù)協(xié)會(huì)，都是以民主擁護(hù)者自居的；當(dāng)他們聽(tīng)見(jiàn)人家叫他們的真實(shí)名字，即叫他們農(nóng)奴主、反動(dòng)分子和“僧侶主義的有學(xué)位的奴仆”的時(shí)候，他們一定會(huì)認(rèn)為這是一種莫大的侮辱。

　　任何一個(gè)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的人，只要稍微注意一下資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家關(guān)于結(jié)婚、離婚和非婚生子女的法律以及這方面的實(shí)際情況，就會(huì)知道現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主制，即使是在所有最民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中，都是以農(nóng)奴主的態(tài)度對(duì)待婦女和非婚生子女的。

　　當(dāng)然，這并不妨礙孟什維克、社會(huì)革命黨人和一部分無(wú)政府主義者以及西方一切類(lèi)似他們的黨派繼續(xù)高喊民主，叫嚷布爾什維克違背民主。事實(shí)上，在結(jié)婚、離婚和非婚生子女地位這些問(wèn)題上，正是布爾什維主義革命才是唯一徹底的民主革命。這是一個(gè)最直接涉及任何一個(gè)國(guó)家半數(shù)以上的人口利益的問(wèn)題。盡管在布爾什維主義革命以前已經(jīng)有過(guò)很多次自稱(chēng)為民主革命的資產(chǎn)階級(jí)革命，但是只有布爾什維主義革命才第一次在這方面進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，它既反對(duì)反動(dòng)思想和農(nóng)奴制度，又反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)通常所表現(xiàn)的假仁假義。

　　如果索羅金先生以為每1萬(wàn)起婚姻中有92起離婚是一個(gè)驚人的數(shù)字，那我們只好認(rèn)為，索羅金先生若不是在一所同實(shí)際生活隔絕得幾乎誰(shuí)也不會(huì)相信其存在的修道院里受的教育，那就是這位作者為了討好反動(dòng)派和資產(chǎn)階級(jí)而歪曲事實(shí)。任何一個(gè)稍微了解資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)社會(huì)情況的人都知道，那里事實(shí)上離婚（當(dāng)然是沒(méi)有得到教會(huì)和法律認(rèn)可的）的實(shí)際數(shù)字要大得多。俄國(guó)在這方面與別國(guó)不同的地方，就是它的法律不把假仁假義、婦女及其子女的無(wú)權(quán)地位奉為天經(jīng)地義的事情，而是公開(kāi)地并以國(guó)家政權(quán)的名義對(duì)一切假仁假義和一切無(wú)權(quán)現(xiàn)象作不懈的斗爭(zhēng)。

　　馬克思主義的雜志還必須對(duì)當(dāng)代這類(lèi)“有教養(yǎng)的”農(nóng)奴主作斗爭(zhēng)。其中也許有不少人甚至拿我們國(guó)家的錢(qián)，在我們國(guó)家機(jī)關(guān)里擔(dān)任教育青少年的職務(wù)，雖然他們不配做這種工作，正如人所共知的奸污幼女者不配擔(dān)任兒童學(xué)校的學(xué)監(jiān)一樣。

　　俄國(guó)工人階級(jí)有本領(lǐng)奪得政權(quán)，但是還沒(méi)有學(xué)會(huì)利用這個(gè)政權(quán)，否則它早就把這類(lèi)教員和學(xué)術(shù)團(tuán)體的成員客客氣氣地送到資產(chǎn)階級(jí)“民主”國(guó)家里去了。那里才是這類(lèi)農(nóng)奴主最適合的地方。

　　只要愿意學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W會(huì)。

　　1922年3月12日

　　載于1922年3月《在馬克思主義旗幟下》雜志第3期

　　譯自《列寧全集》俄文第5版第45卷第23—33頁(yè)

　　【注釋】


　　[22]《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文是為1922年《在馬克思主義旗幟下》雜志第3期寫(xiě)的。

　　據(jù)娜·康·克魯普斯卡婭回憶，列寧是在科爾津基諾村休養(yǎng)時(shí)考慮寫(xiě)這篇文章的。他那時(shí)讀了很多反宗教的書(shū)籍，其中有阿·德雷夫斯的《基督神話》和厄·辛克萊的《宗教的利潤(rùn)》（1925年出版的俄譯本名為《宗教和發(fā)財(cái)》）等等?？唆斊账箍▼I寫(xiě)道：“在散步的時(shí)候我們談?wù)摰吕追蛩?，談?wù)撔量巳R，談?wù)撐覀冞@里反宗教宣傳搞得太膚淺，有許多庸俗化的做法，反宗教宣傳沒(méi)有同自然科學(xué)深刻地結(jié)合在一起，很少揭示宗教的社會(huì)根源，不能滿足在革命年代迅速成長(zhǎng)的工人們的要求?！保ㄒ?jiàn)1933年《在馬克思主義旗幟下》雜志第1期第148—149頁(yè)）

　　文章于1922年3月12日寫(xiě)成，但是列寧并沒(méi)有停止對(duì)文章的繼續(xù)加工。在把文章送雜志編輯部以前，列寧又在其中增加了關(guān)于用現(xiàn)代科學(xué)批判宗教的代表人物阿·德雷夫斯和羅·尤·維佩爾的內(nèi)容，刪去了提及辛克萊《宗教的利潤(rùn)》一書(shū)的地方，籠統(tǒng)地指出在反宗教宣傳中利用此類(lèi)著作的重要性。

　　《在馬克思主義旗幟下》是蘇聯(lián)為開(kāi)展戰(zhàn)斗唯物主義和無(wú)神論的宣傳而創(chuàng)辦的哲學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)雜志，1922年1月—1944年6月在莫斯科出版。該刊為月刊，1933—1935年為雙月刊?！?3。

　　[23]指下述約·狄慈根的話：“我們從內(nèi)心深處蔑視有學(xué)位的奴仆們口中的關(guān)于‘教育和科學(xué)’的華美言辭，關(guān)于‘理想的福利’的高談闊論，他們今天用生造的唯心主義愚弄人民，就象當(dāng)年多神教的僧侶們用當(dāng)時(shí)得到的關(guān)于自然界的初始知識(shí)來(lái)欺蒙人民一樣?！保ㄒ?jiàn)約·狄慈根《社會(huì)民主黨的宗教》1906年柏林版第34—35頁(yè)）——24。

　　[24]自由射手是15—19世紀(jì)法國(guó)的非正規(guī)的特種步兵部隊(duì)，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中曾從事游擊活動(dòng)。這里是在借喻意義上使用的?！?5。

　　[25]此處原為：“最近我瀏覽了厄普頓·辛克萊的小冊(cè)子《宗教的利潤(rùn)》。毫無(wú)疑問(wèn)，作者對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和闡述問(wèn)題的方法是有缺點(diǎn)的。但是本書(shū)是有價(jià)值的，它寫(xiě)得生動(dòng)，提供許多具體事實(shí)和對(duì)比……”

　　據(jù)娜·康·克魯普斯卡婭回憶，列寧閱讀的《宗教的利潤(rùn)》一書(shū)是書(shū)的作者寄給她的，隨書(shū)附有一封信，值中提到他利用自己的小說(shuō)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。她說(shuō)：“每天晚上列寧借助英文字典閱讀。他對(duì)此書(shū)反宗教宣傳方面不大滿意，但喜歡書(shū)中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制的批評(píng)?！保ㄒ?jiàn)1933年《在馬克思主義旗幟下》雜志第1期第148頁(yè)）——27。

　　[26]俄國(guó)技術(shù)協(xié)會(huì)是以在俄國(guó)發(fā)展技術(shù)和工業(yè)為宗旨的科學(xué)團(tuán)體，1866年在彼得堡成立。該協(xié)會(huì)共有15個(gè)部，在全國(guó)各地設(shè)有數(shù)十個(gè)分會(huì)。協(xié)會(huì)活動(dòng)包括出版刊物、舉辦學(xué)校、資助實(shí)驗(yàn)、舉行普及科技知識(shí)的講座及展覽會(huì)等。1917年十月革命后，協(xié)會(huì)改組了自己的活動(dòng)，于1923年通過(guò)了新的章程和《關(guān)于工業(yè)基本需要》的綱領(lǐng)。參加協(xié)會(huì)的有敵視蘇維埃政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)技術(shù)知識(shí)分子和前企業(yè)主。1929年協(xié)會(huì)被查封。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志（《Экономист》）是俄國(guó)技術(shù)協(xié)會(huì)第十一部即工業(yè)經(jīng)濟(jì)部主辦的雜志，1921年12月—1922年6月在彼得格勒出版（第1期封面上印的是1922年）。列寧稱(chēng)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志為“白衛(wèi)分子的公開(kāi)的中心”。

　　該雜志第1期是它的編輯Д.А盧托欣寄來(lái)、由尼·彼·哥爾布諾夫轉(zhuǎn)交給列寧的?！?0。