序言　　
　　
　　現(xiàn)在用單行本出版的《卡爾·馬克思》一文，是我在1913年（根據(jù)我的記憶）為格拉納特詞典寫的。原來文末附有相當詳細的、多半是外文的、論述馬克思的書目。這個書目沒有編進本版。其次，詞典編輯部考慮到書報檢查，又把本文結(jié)尾闡述馬克思的革命策略的部分刪去了。可惜在這里我無法把結(jié)尾部分再加進去，因為原稿留在克拉科夫或瑞士我的某些文稿中。我只記得，在文章的結(jié)尾部分，我還引用了1856年4月16日馬克思給恩格斯的信中的兩句話：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命。如果那樣就太好了?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第29卷第48頁?！幷咦這就是我們的孟什維克從1905年起就沒有能理解的地方，而現(xiàn)在，他們已完全背叛社會主義而投到資產(chǎn)階級方面去了。　　
　　
　　尼·列寧　　
　　
　　1918年5月14日于莫斯科　　
　　
　　馬克思·卡爾  1818年公歷5月5日生于特里爾城（萊茵普魯士）。他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。這個家庭是富裕的，有教養(yǎng)的，但不是革命的。馬克思在特里爾中學畢業(yè)后，先后入波恩和柏林的大學攻讀法學，但他研究得最多的是歷史和哲學。1841年大學畢業(yè)時提交了一篇論伊壁鳩魯哲學的學位論文。馬克思就其當時的觀點來說，還是一個黑格爾唯心主義者。在柏林，他加入過“左派黑格爾派”（布魯諾·鮑威爾等人）的圈子，這派人想從黑格爾哲學中作出無神論的和革命的結(jié)論。　　
　　
　　大學畢業(yè)后，馬克思遷居波恩，打算當教授。但是當時政府實行反動政策，1832年撤銷路德維?！べM爾巴哈的教授職務(wù)，1836年又拒絕讓費爾巴哈進大學講課，1841年又剝奪青年教授布魯諾·鮑威爾在波恩的講學資格，這樣就迫使馬克思放棄了當學者的前程。當時左派黑格爾派的觀點在德國發(fā)展很快。路德維?！べM爾巴哈，特別是從1836年起，開始批判神學，轉(zhuǎn)向唯物主義，到1841年，唯物主義在他的思想中已經(jīng)完全占了上風（《基督教的本質(zhì)》）；他的另一著作《未來哲學原理》于1843年問世。后來，恩格斯在談到費爾巴哈的這些著作時寫道：這些書的“解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到”?！拔覀儭醇醋笈珊诟駹柵?，包括馬克思〉一時都成為費爾巴哈派了?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第21卷第313頁?！幷咦這時，一些同左派黑格爾派接近的萊茵激進派資產(chǎn)者，在科隆創(chuàng)辦了一個反對派的報紙《萊茵報》[86]（1842年1月1日創(chuàng)刊）。馬克思和布魯諾·鮑威爾被聘為主要撰稿人。1842年10月，馬克思擔任該報主編，并從波恩遷居科隆。該報在馬克思的編輯下，革命民主傾向愈來愈明確。所以政府起初對該報進行雙重的，甚至是三重的檢查，后來，在1843年1月1日決定干脆將其查封。馬克思被迫在查封之前辭職，但該報并沒有因此而得救，終于在1843年3月被查封。馬克思在《萊茵報》上發(fā)表的主要文章，除后面列舉的（見書目[注:見本卷第83—95頁?！幷咦）以外，恩格斯還曾提到論摩澤爾河谷釀造葡萄酒的農(nóng)民的狀況一文[87]。辦報工作使馬克思感到自己的政治經(jīng)濟學知識不夠，于是他發(fā)奮研究這門科學?！　?br>　　
　　1843年，馬克思在克羅伊茨納赫同童年時代的女友燕妮·馮·威斯特華倫結(jié)婚。馬克思還在大學讀書時就同她訂了婚。燕妮出身于一個反動的普魯士貴族家庭。她的哥哥曾在1850—1858年這個最反動的時期任普魯士內(nèi)務(wù)大臣。1843年秋，馬克思赴巴黎，此行的目的是和阿爾諾德·盧格（1802—1880年；左派黑格爾派，1825—1830年被監(jiān)禁，1848年以后流亡國外；1866—1870年以后成為俾斯麥主義者）一起在國外創(chuàng)辦一種激進的雜志。這個《德法年鑒》雜志[88]只出了第1期。其所以?？且驗樵诘聡孛馨l(fā)行困難，加上馬克思同盧格意見不合。馬克思在這個雜志上發(fā)表的文章表明他已經(jīng)是一個革命家。他主張“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，尤其是“武器的批判”[注:見《馬克思恩格斯全集》第1卷第416頁和第460頁。——編者注]；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級?！　?br>　　
　　1844年9月，弗里德里?！ざ鞲袼乖桨屠栊∽?shù)日，他從這時起便成為馬克思最親密的朋友。他們兩人一起極其熱情地投入當時巴黎各革命團體的沸騰生活（蒲魯東的學說當時特別有影響，馬克思于1847年在《哲學的貧困》中對它進行了徹底的清算），并在同各種小資產(chǎn)階級的社會主義學說進行的尖銳斗爭中創(chuàng)立了革命的無產(chǎn)階級社會主義或者說共產(chǎn)主義（馬克思主義）的理論和策略（見后面的書目所載的馬克思在1844—1848年這一時期的著作）。1845年，在普魯士政府的堅決要求下，馬克思作為一個危險的革命分子而被驅(qū)逐出巴黎。此后他遷居布魯塞爾。1847年春，馬克思和恩格斯加入秘密宣傳團體“共產(chǎn)主義者同盟”[89]，參加了該同盟的第二次代表大會（1847年11月在倫敦舉行）并起了突出的作用，他們受大會委托起草了1848年2月發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！　?br>　　
　　1848年二月革命[90]爆發(fā)時，馬克思被驅(qū)逐出比利時。他重返巴黎，并于三月革命[91]后，又從巴黎回到德國科隆。1848年6月1日至1849年5月19日，在科隆出版了《新萊茵報》[92]；馬克思任該報主編。1848—1849年的革命事態(tài)的發(fā)展極好地證實了新的理論，后來世界各國所有的無產(chǎn)階級運動和民主運動也同樣證實了這一理論。得勝的反革命勢力起初將馬克思提交法庭審判（1849年2月9日宣告無罪），以后又把他驅(qū)逐出德國（1849年5月16日）。馬克思先到巴黎，在1849年6月13日游行示威[93]后又被驅(qū)逐出巴黎，此后他移居倫敦，直到去世。　　
　　
　　流亡生活極端困苦，這一點從馬克思同恩格斯的通信（1913年出版）[94]中可以特別清楚地看出。馬克思及其一家飽受貧困的折磨。如果不是恩格斯犧牲自己而不斷給予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困。此外，當時占優(yōu)勢的小資產(chǎn)階級和所有非無產(chǎn)階級的社會主義學說和思潮，迫使馬克思經(jīng)常進行無情的斗爭，有時還要反駁各種窮兇極惡的人身攻擊（《福格特先生》[95]）。馬克思竭力避開流亡者的圈子，寫了一些歷史著作（見書目）來詳細闡述自己的唯物主義理論，并主要致力于政治經(jīng)濟學的研究。馬克思通過《政治經(jīng)濟學批判》（1859年出版）和《資本論》（1867年出版第1卷）這兩部著作，使這門科學發(fā)生了一場革命（見后面馬克思的學說）?！　?br>　　
　　50年代末和60年代民主運動復(fù)興時期，馬克思又投入實際活動。1864年（9月28日），在倫敦成立了有名的第一國際，即“國際工人協(xié)會”。馬克思是這個協(xié)會的靈魂，協(xié)會的第一個《宣言》[96]以及許多決議、聲明和公告都出自他的手筆。馬克思把各個國家的工人運動統(tǒng)一起來，竭力把各種非無產(chǎn)階級的即馬克思主義以前的社會主義（馬志尼、蒲魯東、巴枯寧、英國的自由派工聯(lián)主義、德國拉薩爾右傾分子等等）納入共同行動的軌道，并同所有這些派別和學派的理論進行斗爭，從而為各個國家的工人階級制訂了統(tǒng)一的無產(chǎn)階級斗爭策略。在1871年巴黎公社——馬克思對它曾經(jīng)作過極其深刻、準確、出色而有影響的、革命的分析（1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》）——失敗之后，在巴枯寧分子使第一國際分裂之后，第一國際已無法在歐洲繼續(xù)存在。在海牙國際代表大會（1872年）[97]以后，馬克思把國際總委員會移至紐約。第一國際完成了自己的歷史使命，隨之而來的是世界各國工人運動空前大發(fā)展的時代，即工人運動向廣度發(fā)展，以各個民族國家為基地建立群眾性的社會主義工人政黨的時代。　　
　　
　　在第一國際中的緊張工作和更為緊張的理論研究活動，完全損壞了馬克思的健康。他繼續(xù)進行改造政治經(jīng)濟學和完成《資本論》的工作，為此大量收集新的資料，學習好幾種語言（例如俄語），可是疾病使他沒有能夠?qū)懲?b>《資本論》?！　?br>　　
　　1881年12月2日，馬克思的妻子去世。1883年3月14日，馬克思靜靜地長眠于他的安樂椅中。他被安葬于倫敦的海格特公墓，安息在妻子的身邊。馬克思的子女，有幾個由于當時家境十分貧困，在童年時便死于倫敦。三個女兒愛琳娜、勞拉、燕妮，分別嫁給了英國和法國的社會主義者艾威林、拉法格、龍格。燕妮的兒子是法國社會黨黨員?！　?br>　　
　　馬克思的學說　　
　　
　　馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。馬克思是19世紀人類三個最先進國家中的三種主要思潮——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及同法國所有革命學說相聯(lián)系的法國社會主義——的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這是馬克思的對手也承認的，這些觀點總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學社會主義。因此，我們在闡述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟學說之前，必須把他的整個世界觀作一簡略的敘述。　　
　　
　　哲學唯物主義　　
　　
　　從1844—1845年馬克思的觀點形成時起，他就是一個唯物主義者，首先是路·費爾巴哈的信奉者，就是到后來他還認為，費爾巴哈的弱點僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認為費爾巴哈的“劃時代的”世界歷史作用，就在于他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚了唯物主義，這種唯物主義早“在18世紀，特別是在法國，就不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學的斗爭，而且還是……反對一切形而上學〈意即與“清醒的哲學”相反的“醉熏熏的思辨”〉……的斗爭”（《遺著》中的《神圣家族》）[注:見《馬克思恩格斯全集》第2卷第159頁。——編者注]。馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主〈創(chuàng)造者、締造者〉……我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ā顿Y本論》第1卷第2版跋[注:同上，第23卷第24頁?！幷咦）弗·恩格斯在《反杜林論》一書（見該書，馬克思看過該書的手稿）中完全以馬克思的這個唯物主義哲學為依據(jù)，并闡述了這個哲學，他寫道：“……世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！\動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動?！绻獑枺壕烤故裁词撬季S和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”“黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映〈Abbilder，意即映象，恩格斯有時還稱為“印象”〉，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實化的反映?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第20卷第48、65、38—39、27頁?！幷咦弗·恩格斯在敘述自己和馬克思對費爾巴哈哲學的看法的《路德維?！べM爾巴哈》一書中（此書付排前，恩格斯重新閱讀了他和馬克思于1844—1845年寫的論述黑格爾、費爾巴哈和唯物主義歷史觀的原稿）寫道：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題?！裁词潜驹模蔷?，還是自然界？……哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”[注:同上，第21卷第315頁和第316頁。——編者注]在其他任何意義上運用（哲學的）唯心主義和唯物主義這兩個概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了現(xiàn)時特別流行的休謨觀點和康德觀點，即形形色色的不可知論、批判主義和實證論，認為這類哲學是對唯心主義的一種“反動的”讓步，充其量是“把當眾拒絕的唯物主義又羞羞答答地暗中接受過來”[注:同上，第318頁?！幷咦。關(guān)于這個問題，除上面已指出的馬克思和恩格斯的著作以外，還可參看1868年12月12日馬克思給恩格斯的信。在這封信中，馬克思談到了著名博物學家托·赫胥黎發(fā)表的比通常“更具有唯物主義精神的”演講，談到了他認為“當我們真正觀察和思考的時候，我們永遠也不能脫離唯物主義”，但同時又斥責赫胥黎為不可知論、為休謨主義留下了“后


路”。[注:見《馬克思恩格斯全集》第32卷第213頁?！幷咦特別應(yīng)當指出馬克思關(guān)于自由與必然的關(guān)系的觀點：“必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。自由是對必然的認識?！保ǘ鞲袼埂斗炊帕终摗罚注:同上，第20卷第125頁?！幷咦這也就是承認自然界的客觀規(guī)律性，承認必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化（如同尚未認識但可以認識的“自在之物”向“為我之物”轉(zhuǎn)化，“物的本質(zhì)”向“現(xiàn)象”轉(zhuǎn)化一樣）。馬克思和恩格斯認為，“舊”唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)（更不要說畢希納、福格特、摩萊肖特的“庸俗”唯物主義了），其主要缺點是：（1）這種唯物主義“主要是機械的”唯物主義，它沒有考慮到化學和生物學（現(xiàn)在還應(yīng)加上物質(zhì)的電學理論）的最新發(fā)展；（2）舊唯物主義是非歷史的、非辯證的（是反辯證法意義上的形而上學的），它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點；（3）他們抽象地理解“人的本質(zhì)”，而不是把它理解為“一切社會關(guān)系的〈一定的具體歷史條件下的〉總和”，所以他們只是“解釋”世界，而問題卻在于“改變”世界，也就是說，他們不理解“革命實踐活動”的意義[注:同上，第3卷第4—6頁?！幷咦?！　?br>　　
　　辯證法　　
　　
　　馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學的最大成就。他們認為，任何其他關(guān)于發(fā)展的原理、進化的原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的，只能把自然界和社會的實際發(fā)展過程（往往伴有飛躍、劇變、革命）弄得殘缺不全?！翱梢哉f唯有馬克思和我拯救了自覺的辯證法〈使其不致與包括黑格爾主義在內(nèi)的唯心主義同被粉碎〉并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀。”“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的〈這是在鐳、電子和元素轉(zhuǎn)化等等發(fā)現(xiàn)以前寫的！〉、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第20卷第13頁和第25頁?！幷咦　　
　　
　　恩格斯寫道：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事?！薄霸谵q證哲學面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！币虼?，在馬克思看來，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。[注:同上，第21卷第337—338、308、337頁?！幷咦　　
　　
　　馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學的這一革命的方面。辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學”。以往的哲學只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法”。[注:同上，第20卷第28頁?！幷咦而辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱之為認識論的內(nèi)容，這種認識論同樣應(yīng)當歷史地觀察自己的對象，研究并概括認識的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。　　
　　
　　現(xiàn)在，發(fā)展觀念，進化觀念，幾乎完全深入社會的意識，但不是通過黑格爾哲學，而是通過另外的途徑。不過，這個觀念，按馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學而作的表述，要比一般流行的進化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學說的若干特征。（參看馬克思1868年1月8日給恩格斯的信，其中嘲笑施泰因的“死板的三分法”，認為把三分法同唯物主義辯證法混為一談是荒謬的[注:見《馬克思恩格斯全集》第32卷第10頁?！幷咦。）　　
　　
　　唯物主義歷史觀　　
　　
　　馬克思認識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，確信必須“使關(guān)于社會的科學同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”[注:同上，第21卷第322頁?！幷咦。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會生活時，唯物主義就要求用社會存在解釋社會意識。馬克思在《資本論》第1卷中說：“工藝學會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第410頁。——編者注]馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中，對推廣運用于人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理，作了如下的完整的表述：　　
　　
　　“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。　　
　　
　　這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這樣的變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以象自然科學那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！　?br>　　
　　我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！薄按篌w說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第410頁。——編者注]（參看馬克思1866年7月7日給恩格斯的信中的簡短表述：“我們的關(guān)于生產(chǎn)資料決定勞動組織的理論?！盵注:同上，第31卷第236頁?！幷咦）　　
　　
　　發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。馬克思以前的“社會學”和歷史學，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進行全面而周密的研究的途徑，因為它考察了所有各種矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準確測定的、社會各階級的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動機是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的，——馬克思對這一切都注意到了，并且指出了科學地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑?！　?br>　　
　　階級斗爭　　
　　
　　某一社會中一些成員的意向同另一些成員的意向相抵觸；社會生活充滿著矛盾；我們在歷史上看到各民族之間，各社會之間，以及各民族、各社會內(nèi)部的斗爭，還看到革命和反動、和平和戰(zhàn)爭、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時期的更迭，——這些都是人所共知的事實。馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。只有研究某一社會或某幾個社會的全體成員的意向的總和，才能科學地確定這些意向的結(jié)果。其所以有各種矛盾的意向，是因為每個社會所分成的各階級的地位和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“至今一切社會的歷史〈恩格斯后來補充說明，原始公社的歷史除外〉都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸，貴族和平民，領(lǐng)主和農(nóng)奴，行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！瓘姆饨ㄉ鐣臏缤鲋挟a(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[注:見《馬克思恩格斯全集》第4卷第465—466頁?！幷咦從法國大革命以來，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實背景，即階級斗爭。法國復(fù)辟時代就出現(xiàn)了這樣一些歷史學家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾），他們在總結(jié)當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解整個法國歷史的鎖鑰。而當今這個時代，即資產(chǎn)階級取得了完全勝利、設(shè)立了代議機構(gòu)、實行了廣泛的（甚至是普遍的）選舉制、有了供群眾閱讀的廉價的日報等等的時代，已經(jīng)建立起勢力強大的、范圍不斷擴大的工人聯(lián)合會和企業(yè)主同盟等等的時代，更加清楚地（雖然有時是用很片面的、“和平的”、“立憲的”形式）表明，階級斗爭是事變的推動力。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中的下面一段話可以向我們表明，馬克思怎樣要求社會科學根據(jù)對現(xiàn)代社會中每個階級的發(fā)展條件的分析對每個階級所處的地位作出客觀的分析：“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第4卷第476—477頁?！幷咦在一系列歷史著作中（見書目），馬克思提供了用唯物主義觀點研究歷史、分析每個階級以至一個階級內(nèi)部各個集團或階層所處地位的光輝而深刻的范例，透徹地指明為什么和怎么說“—切階級斗爭都是政治斗爭”[注:同上，第475頁。——編者注]。我們上面引證的一段話清楚地說明，馬克思為了測定歷史發(fā)展的整個合力，分析了多么紛繁復(fù)雜的各種社會關(guān)系以及從一個階級到另一個階級、從過去到將來的各個過渡階段。　　
　　
　　使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學說?！　?br>　　
　　馬克思的經(jīng)濟學說　　
　　
　　馬克思在《資本論》序言中寫道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會〈即資本主義社會，資產(chǎn)階級社會〉的經(jīng)濟運動規(guī)律。”[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第11頁?！幷咦研究這個歷史上一定的社會的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟學說的內(nèi)容。在資本主義社會里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析也就從分析商品入手?！　?br>　　
　　價值　　
　　
　　商品是這樣一種物，一方面，它能滿足人們的某種需要，另一方面，它能用來交換別種物。物的有用性使物成為使用價值。交換價值（或簡稱價值）首先是一定量的一種使用價值同一定量的另一種使用價值相交換的關(guān)系或比例。每天的經(jīng)驗都向我們表明，這種億萬次的交換，總是使各種極不相同的互相不可比的使用價值趨于彼此相等。這些在一定社會關(guān)系體系內(nèi)總是可以彼此相等的不同物之間，究竟有什么共同的東西呢？它們之間的共同的東西，就是它們都是勞動產(chǎn)品。人們通過交換產(chǎn)品，使各種極不相同的勞動彼此相等。商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系，在這種社會關(guān)系體系中，各個生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品（社會分工），而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此，一切商品的共同的東西，并不是某一生產(chǎn)部門的具體勞動，并不是某一種類的勞動，而是抽象的人類勞動，即一般的人類勞動。表現(xiàn)在全部商品價值總額中的一個社會的全部勞動力，都是同一的人類勞動力，億萬次交換的事實都證明這一點。因此，每一單個商品所表現(xiàn)的只是一定份額的社會必要勞動時間。價值的大小由社會必要勞動量決定，或者說，由生產(chǎn)某種商品即某種使用價值所消耗的社會必要勞動時間決定。“人們在交換中使他們的各種產(chǎn)品彼此相等，也就使他們的各種勞動彼此相等。他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第90—91頁?！幷咦一位舊經(jīng)濟學家[98]說過，價值是兩個人之間的一種關(guān)系。不過他還應(yīng)當補充一句：被物的外殼掩蓋著的關(guān)系。只有從一定的歷史社會形態(tài)的社會生產(chǎn)關(guān)系體系來看，并且只有從表現(xiàn)在大量的、重復(fù)億萬次的交換現(xiàn)象中的關(guān)系體系來看，才能了解什么是價值?！白鳛閮r值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?！盵注:同上，第53頁?！幷咦馬克思仔細分析了體現(xiàn)在商品中的勞動二重性以后，就進而分析價值形式和貨幣。這里，馬克思的主要任務(wù)是：研究貨幣價值形式的起源，研究交換發(fā)展的歷史過程——從個別的偶然的交換行為（“簡單的、個別的或偶然的價值形式”[注:同上，第62頁?！幷咦：一定量的一種商品同一定量的另一種商品相交換）開始，直到一般價值形式，這時若干不同的商品同一種固定的商品相交換，最后到貨幣價值形式，這時金成為這種固定的商品，即一般等價物。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的最高產(chǎn)物，它把私人勞動的社會性，把由市場聯(lián)結(jié)在一起的各個生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系遮蔽起來，掩蓋起來。馬克思極其詳細地分析了貨幣的各種職能；而在這里（也如同在《資本論》開頭的兩章中一樣）特別重要的是要看到，抽象的、有時好象是純粹演繹式的敘述，實際上是再現(xiàn)了交換和商品生產(chǎn)發(fā)展史的大量實際材料?！柏泿攀且陨唐方粨Q發(fā)展到一定高度為前提的。貨幣的各種形式，即單純的商品等價物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范圍和相對占優(yōu)勢的情況，表示社會生產(chǎn)過程的極不相同的階段?！保ā顿Y本論》第1卷）[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第193頁?！幷咦　　
　　
　　剩余價值　　
　　
　　商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。商品流通的公式是：Ｔ（商品）——д（貨幣）——Ｔ（商品），這就是說，賣出一種商品是為了買進另一種商品。相反，資本的一般公式是д——Ｔ——д，這就是說，買是為了賣（帶來利潤）。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價值的這種增加叫作剩余價值。貨幣在資本主義周轉(zhuǎn)中的這種“增殖”，是人所共知的事實。正是這種“增殖”使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為一種特殊的、歷史上一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。剩余價值不能從商品流通中產(chǎn)生，因為商品流通只能是等價物的交換；也不能從加價中產(chǎn)生，因為買主和賣主相互間的盈虧會抵銷，而這里說的正是大量的、平均的、社會的現(xiàn)象，而不是個別的現(xiàn)象。為了獲得剩余價值，“貨幣所有者就必須在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性”[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第190頁。——編者注]，它的使用過程同時也是價值的創(chuàng)造過程。這樣的商品是存在的。這就是人的勞動力。它的使用就是勞動，而勞動則創(chuàng)造價值。貨幣所有者按勞動力的價值購買勞動力，而勞動力的價值，和其他任何商品的價值一樣，是由生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間（即工人及其家屬的生活費用的價值）決定的。貨幣所有者購買了勞動力，就有權(quán)使用勞動力，即迫使他整天勞動，譬如說勞動12個小時。其實工人在6小時（“必要”勞動時間）內(nèi)就創(chuàng)造出補償其生活費用的產(chǎn)品，而在其余6小時（“剩余”勞動時間）內(nèi)則創(chuàng)造出資本家沒有付給報酬的“剩余”產(chǎn)品或者說剩余價值。因此，從生產(chǎn)過程來看，必須把資本區(qū)分為兩部分：一部分是耗費在生產(chǎn)資料（機器、勞動工具、原料等等）上面的不變資本，它的價值（一下子或者一部分一部分地）不變地轉(zhuǎn)到成品上去；另一部分是耗費在勞動力上面的可變資本。這種資本的價值不是不變的，而是在勞動過程中有所增加，創(chuàng)造出剩余價值。因此，為了表示資本對勞動力的剝削程度，不應(yīng)當把剩余價值同全部資本相比，而應(yīng)當把它只同可變資本相比。這種比例，馬克思稱作剩余價值率，例如，在上面所舉的例子中，它是6/6，即100％?！　?br>　　
　　資本產(chǎn)生的歷史前提是：第一，在一般商品生產(chǎn)發(fā)展到比較高的水平的情況下某些人手里積累了一定數(shù)量的貨幣；第二，存在雙重意義上“自由的”工人，從他們可以不受任何約束或限制地出賣勞動力來說是自由的，從他們沒有土地和任何生產(chǎn)資料來說也是自由的，他們是沒有產(chǎn)業(yè)的工人，是只能靠出賣勞動力為生的工人“無產(chǎn)者”?！　?br>　　
　　增加剩余價值可以有兩種基本方法：延長工作日（“絕對剩余價值”）和縮短必要勞動時間（“相對剩余價值”）。馬克思在分析第一種方法時，展示了工人階級為縮短工作日而斗爭，以及國家政權(quán)為延長工作日（14—17世紀）和為縮短工作日（19世紀的工廠立法）而進行干預(yù)的壯觀情景?！顿Y本論》問世后，世界一切文明國家的工人運動的歷史，又提供了成千成萬件表明這種情景的新的事實?！　?br>　　
　　馬克思在分析相對剩余價值的生產(chǎn)時，考察了資本主義提高勞動生產(chǎn)率的三個基本歷史階段：（1）簡單協(xié)作；（2）分工和工場手工業(yè)；（3）機器和大工業(yè)。馬克思在這里對資本主義發(fā)展的各種基本的典型的特征揭示得多么深刻，從對俄國的所謂“手工”工業(yè)的考察提供了足以說明這三個階段的前兩個階段的極其豐富的材料這一點就可以看出。而馬克思在1867年所描寫的大機器工業(yè)的革命作用，從那時到現(xiàn)在這半個世紀中在許多“新”國家（俄國、日本等等）里也都顯示了出來?！　?br>　　
　　其次，馬克思對資本積累的分析是極其重要和新穎的。資本積累，就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，不是用它來滿足資本家的個人需要或嗜欲，而是把它投入新的生產(chǎn)。馬克思指出，整個先前的古典政治經(jīng)濟學（從亞當·斯密起）的一個錯誤就在于，它認為剩余價值在轉(zhuǎn)化為資本時全部都用作可變資本。而事實上，剩余價值分為生產(chǎn)資料和可變資本。在資本主義發(fā)展和資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的過程中，不變資本部分（在全部資本中）比可變資本部分增長得快，是具有重大意義的?！　?br>　　
　　資本積累加速機器對工人的排擠，在一極造成富有，在另一極造成貧困，因而產(chǎn)生所謂“勞動后備軍”，即工人的“相對過?！被颉百Y本主義的人口過?！薄＿@種過剩具有多種多樣的形式，并使資本有異常迅速地擴大生產(chǎn)的可能性。這種可能性加上信用制度及生產(chǎn)資料方面的資本積累，也為我們提供了理解生產(chǎn)過剩危機的鎖鑰，這種危機在資本主義國家里總是周期性地發(fā)生，起初平均每隔十年一次，后來則間隔的時間比較長，而且比較不固定。必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累同所謂原始積累區(qū)別開來。原始積累是強迫勞動者同生產(chǎn)資料分離，把農(nóng)民從土地上趕走，侵占公有地，實行殖民制度、國債制度、保護關(guān)稅制度等等?！霸挤e累”在一極造成“自由的”無產(chǎn)者，在另一極造成貨幣所有者即資本家?！　?br>　　
　　馬克思曾用下面的一段名言說明“資本主義積累的歷史趨勢”：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的貪欲的驅(qū)使下完成的。私有者〈農(nóng)民和手工業(yè)者〉靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動工具和勞動資料相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動力為基礎(chǔ)的私有制所排擠?！F(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而由資本主義生產(chǎn)過程本身的機制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”（《資本論》第1卷）[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第830—832頁?！幷咦　　
　　
　　其次，馬克思在《資本論》第2卷中對社會總資本的再生產(chǎn)的分析，也是極其重要和新穎的。馬克思在這里考察的也不是個別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象；不是社會經(jīng)濟的零星部分，而是整個社會經(jīng)濟的總和。馬克思糾正了古典經(jīng)濟學家的上述錯誤，將整個社會生產(chǎn)分為兩大部類，即（Ⅰ）生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和（Ⅱ）消費品的生產(chǎn)，并通過他所列舉的數(shù)字例證詳細地考察了在以原有規(guī)模再生產(chǎn)的情況下和在積累的情況下社會總資本的流通。《資本論》第3卷所解決的是在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上形成平均利潤率的問題。馬克思把經(jīng)濟科學推進了一大步，這表現(xiàn)在他是根據(jù)普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象，根據(jù)社會經(jīng)濟的全部總和來分析問題，而不是象庸俗政治經(jīng)濟學或現(xiàn)代的“邊際效用論”那樣，往往只根據(jù)個別偶然現(xiàn)象或競爭的表面現(xiàn)象來分析問題。馬克思先分析了剩余價值的來源，然后考察了剩余價值之分為利潤、利息和地租。利潤[注:看來是筆誤，應(yīng)是“利潤率”?！幷咦是剩余價值與投入企業(yè)的全部資本之比。“有機構(gòu)成高”（即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會平均數(shù)）的資本所提供的利潤率，低于平均利潤率?！坝袡C構(gòu)成低”的資本所提供的利潤率，則高于平均利潤率。資本之間的競爭，資本從一個部門自由地轉(zhuǎn)入另一個部門，會使上述兩種情況下的利潤率都趨向平均。一個社會的全部商品的價值總量是同商品的價格總量相符的，但由于競爭的影響，在各個企業(yè)和各個生產(chǎn)部門內(nèi)，商品不是按其價值，而是按等于所耗費的資本加平均利潤的生產(chǎn)價格出賣的?！　?br>　　
　　這樣，價格離開價值和利潤平均化這一眾所周知的、無可爭辯的事實，就被馬克思根據(jù)價值規(guī)律充分說明了，因為全部商品的價值總量是同價格總量相符的。然而價值（社會的）變?yōu)閮r格（個別的），不是經(jīng)過簡單的直接的途徑，而是經(jīng)過極其復(fù)雜的途徑，因為很自然，在完全靠市場聯(lián)系起來的分散的商品生產(chǎn)者的社會中，規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會的、普遍的規(guī)律性，而不同方向的個別的偏離則相互抵銷?！　?br>　　
　　勞動生產(chǎn)率的提高，表示不變資本比可變資本增長得快。而既然產(chǎn)生剩余價值的只是可變資本，所以利潤率（剩余價值與全部資本之比，而不只是與資本的可變部分之比）當然就有下降的趨勢。馬克思詳細分析了這一趨勢和阻擋或者說抵銷這一趨勢的許多情況?，F(xiàn)在我們不再轉(zhuǎn)述《資本論》第3卷中論述高利貸資本、商業(yè)資本和貨幣資本的那些引人入勝的章節(jié)，只談最主要的——地租理論。由于土地面積有限，而在資本主義國家中土地又全被各個業(yè)主所占有，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價格不是取決于中等地的生產(chǎn)費用，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費用，不是取決于產(chǎn)品運往市場的中等條件，而是取決于產(chǎn)品運往市場的劣等條件。這種生產(chǎn)價格與優(yōu)等地（或優(yōu)等條件下）的生產(chǎn)價格的差別，就產(chǎn)生等差地租或者說級差地租。馬克思仔細分析了這種地租，說明它來源于各塊土地肥力的差別，來源于土地的投資量的差別，這就完全揭露了（并見《剩余價值理論》，那里對洛貝爾圖斯的批評特別值得注意）李嘉圖的錯誤。李嘉圖認為級差地租只是由于從優(yōu)等地依次向劣等地轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的。實則相反，也有逆向的轉(zhuǎn)移，也有某一類土地轉(zhuǎn)變?yōu)閯e類土地的情況（由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步、城市的發(fā)展等等），所以那個出名的“土地肥力遞減規(guī)律”是極其錯誤的，是把資本主義的缺陷、局限性和矛盾歸咎于自然界。其次，利潤在工業(yè)的各個部門乃至整個國民經(jīng)濟的各個部門中平均化的前提，是競爭的完全自由，是資本從一個部門向另一個部門流動的自由。但土地私有制造成壟斷，妨礙這種自由流動。由于這種壟斷，資本有機構(gòu)成較低從而個別利潤率較高的農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，就不加入完全自由的利潤率平均化過程；土地所有者作為壟斷者有可能使價格保持在平均價格之上，而這種壟斷價格就產(chǎn)生絕對地租。在資本主義存在的條件下，級差地租是不可能消滅的，而絕對地租卻可能消滅，例如在土地國有化的時候，在土地轉(zhuǎn)歸國家所有的時候就可能消滅。這種轉(zhuǎn)變會打破私有者的壟斷，會導(dǎo)致在農(nóng)業(yè)中更徹底更充分地實行自由競爭。因此——馬克思指出——激進派資產(chǎn)者曾在歷史上多次提出土地國有化這一資產(chǎn)階級的進步要求，但資產(chǎn)階級中大多數(shù)人卻害怕這個要求，因為這個要求太接近于“觸動”當代另一種特別重要和特別“敏感的”壟斷，即一般生產(chǎn)資料的壟斷。（馬克思在1862年8月2日給恩格斯的信中，特別通俗簡明地敘述了自己關(guān)于資本平均利潤和絕對地租的理論。見《通信集》第3卷第77—81頁。并參看1862年8月9日的信，同上，第86—87頁。）[注:見《馬克思恩格斯全集》第30卷第266—270、276—277頁?！幷咦講到地租史的時候，還必須提到馬克思對地租的轉(zhuǎn)化過程所作的分析，即由工役地租（農(nóng)民用自己的勞動在地主的土地上創(chuàng)造剩余產(chǎn)品）轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刈猓ㄞr(nóng)民在自己的土地上生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，因受“經(jīng)濟外的強制”而將剩余產(chǎn)品交給地主），然后轉(zhuǎn)化為貨幣地租（也是一種實物地租，即由于商品生產(chǎn)的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為貨幣，在舊日羅斯稱“代役租”），最后轉(zhuǎn)化為資本主義地租，這時農(nóng)民已為使用雇傭勞動從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。講到對“資本主義地租的產(chǎn)生”的這種分析時，必須指出馬克思關(guān)于農(nóng)業(yè)資本主義演進的許多深刻的（對象俄國這樣一些落后的國家有特別重要意義的）思想?！安粌H在由實物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租的同時，必然形成一個無產(chǎn)的、為貨幣而受人雇用的短工階級，而且甚至在這種轉(zhuǎn)化之前就形成這個階級。在這個階級剛剛產(chǎn)生，還只是偶然出現(xiàn)的時期，在那些較富裕的有交租義務(wù)的農(nóng)民中間，必然有那種自己剝削農(nóng)業(yè)雇傭工人的習慣發(fā)展起來，正如早在封建時期，就有富裕的農(nóng)奴自己又擁有農(nóng)奴一樣。因此，他們積累一定的財產(chǎn)并且本人轉(zhuǎn)化為未來資本家的可能性也就逐漸發(fā)展起來。從這些舊式的、獨立經(jīng)營的土地占有者中間，也就產(chǎn)生了培植資本主義租佃者的溫床，他們的發(fā)展，取決于農(nóng)村以外的資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展……”（《資本論》第3卷下冊第332頁）[注:見《馬克思恩格斯全集》第25卷第900頁?！幷咦“一部分農(nóng)村居民的被剝奪和被驅(qū)逐，不僅為工業(yè)資本游離出工人及其生活資料和勞動工具，同時也建立了國內(nèi)市場。”（《資本論》第2版第1卷第778頁）[注:同上，第23卷第815—816頁?！幷咦而農(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn)，又在為資本造成勞動后備軍方面起了作用。在任何資本主義國家中，“一部分農(nóng)村人口因此經(jīng)常準備著轉(zhuǎn)入城市人口或制造業(yè)人口〈即非農(nóng)業(yè)人口〉的隊伍。相對過剩人口的這一源泉是長流不息的?！r(nóng)業(yè)工人的工資被壓到最低限度，他總是有一只腳陷在需要救濟的泥潭里”（《資本論》第2版第1卷第668頁）[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第704—705頁。——編者注]。農(nóng)民對自己耕種的土地的私有權(quán)，是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮并成為典型形態(tài)的條件。但這種小生產(chǎn)只能同狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會范圍相容。在資本主義制度下，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個：資本。一個個的資本家通過抵押和高利貸來剝削一個個的農(nóng)民；資本家階級通過國家賦稅來剝削農(nóng)民階級”（《法蘭西階級斗爭》）[注:同上，第7卷第98頁。——編者注]?！稗r(nóng)民的小塊土地現(xiàn)在只是使資本家從土地上榨取利潤、利息和地租，而讓土地所有者自己隨便怎樣去掙自己的工資的一個借口?！保ā鹅F月十八日》）[注:同上，第8卷第220頁?！幷咦通常農(nóng)民甚至把一部分工資交給資本主義社會，即交給資本家階級，自己卻下降到“愛爾蘭佃農(nóng)的地步，而這全是在私有者的名義下發(fā)生的”（《法蘭西階級斗爭》）[注:同上，第7卷第97頁?！幷咦。“小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于資本主義生產(chǎn)方式的國家的原因之一”（《資本論》第3卷下冊第340頁）[注:同上，第25卷第909頁?！幷咦何在呢？在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白白交給社會（即資本家階級）。“因此，這種較低的價格〈糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的〉是生產(chǎn)者貧窮的結(jié)果，而決不是他們的勞動生產(chǎn)率的結(jié)果?！保ā顿Y本論》第3卷下冊第340頁）[注:同上?！幷咦在資本主義制度下，小塊土地所有制，即小生產(chǎn)的標準形態(tài)，不斷衰退、毀滅、消亡。“小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規(guī)模的畜牧和科學的不斷擴大的應(yīng)用。高利貸和稅收制度必然會到處促使這種所有制沒落。資本在土地價格上的支出，勢必奪去用于耕種的資本。生產(chǎn)資料無止境地分散，生產(chǎn)者本身無止境地分離。〈合作社，即小農(nóng)協(xié)作社，雖能起非常進步的資產(chǎn)階級的作用，但只能削弱這個趨勢，而不能消滅這個趨勢；同時不應(yīng)當忘記，這種合作社對富裕農(nóng)民的好處很多，對貧苦農(nóng)民群眾的好處則很少，幾乎沒有，而且協(xié)作社本身也會成為雇傭勞動的剝削者?！等肆Πl(fā)生巨大的浪費。生產(chǎn)條件日趨惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小塊土地所有制的規(guī)律?！盵注:見《馬克思恩格斯全集》第25卷第910頁?！幷咦資本主義在農(nóng)業(yè)方面，也和在工業(yè)方面一樣，完全是以“生產(chǎn)者的殉難歷史”[注:同上，第23卷第552頁?！幷咦為代價來改造生產(chǎn)過程的。“農(nóng)業(yè)工人在廣大土地上的分散，破壞了他們的反抗力量，而城市工人的集中卻增強了他們的反抗力量。在現(xiàn)代的即資本主義的農(nóng)業(yè)中，也和在現(xiàn)代的工業(yè)中一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”（《資本論》第1卷第13章末）[注:同上，第552—553頁?！幷咦　　
　　
　　社會主義　　
　　
　　從上文可以看出，資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會這個結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的運動規(guī)律得出的。勞動社會化通過無數(shù)種形式日益迅速地向前發(fā)展，在馬克思去世后的半個世紀以來，特別明顯地表現(xiàn)在大生產(chǎn)與資本家的卡特爾、辛迪加和托拉斯的增長以及金融資本的規(guī)模和勢力的巨大增長上，——這就是社會主義必然到來的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。這個轉(zhuǎn)變的思想上精神上的推動者和實際上的執(zhí)行者，就是資本主義本身培養(yǎng)的無產(chǎn)階級。表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式的無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，必然要成為以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)（“無產(chǎn)階級專政”）為目標的政治斗爭。生產(chǎn)社會化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，?dǎo)致“剝奪者被剝奪”。勞動生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短，完善的集體勞動代替殘存的原始的分散的小生產(chǎn)，——這就是這種轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。資本主義徹底破壞了農(nóng)業(yè)同工業(yè)的聯(lián)系，但同時又以自己的高度發(fā)展準備新的因素來建立這種聯(lián)系，使工業(yè)同農(nóng)業(yè)在自覺運用科學和合理組織集體勞動的基礎(chǔ)上，在重新分布人口（既消除農(nóng)村的荒僻、與世隔絕和不開化狀態(tài)，也消除大量人口集中在大城市的反?，F(xiàn)象）的基礎(chǔ)上結(jié)合起來?，F(xiàn)代資本主義的最高形式準備著新的家庭形式，并為婦女的地位和青年一代的教育準備新的條件。在現(xiàn)代社會里，女工和童工的使用，資本主義對父權(quán)制家庭的瓦解，必然采取最可怕最痛苦最可憎的形式。但是“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。當然，把基督教日耳曼家庭形式看成絕對的東西，就象把古羅馬家庭形式、古希臘家庭形式和東方家庭形式看成絕對的東西一樣，都是荒謬的。這些形式依次構(gòu)成一個歷史的發(fā)展序列。同樣很明白，工人由各種年齡的男女搭配組合而成，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在，不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中，是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當?shù)臈l件下，必然會反過來變成人類發(fā)展的源泉”（《資本論》第1卷第13章末）[注:見《馬克思恩格斯全集》第23卷第536—537頁?！幷咦。工廠制度使我們看到“未來教育的幼芽……對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”（同上）[注:同上，第530頁?！幷咦。馬克思的社會主義把民族問題和國家問題也放在同樣的歷史的基礎(chǔ)上，這就是說不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預(yù)察未來，并勇敢地用實際活動來實現(xiàn)未來。民族是社會發(fā)展到資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式。工人階級如果不“把自身組織成為民族”，如果不成為“民族的”（“雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思”）[注:同上，第4卷第487頁。——編者注]，就不能鞏固、成熟和最終形成。但是資本主義的發(fā)展，日益打破民族壁壘，消除民族隔絕狀態(tài)，用階級對抗代替民族對抗。因此，就發(fā)達的資本主義國家來說，“工人沒有祖國”，工人至少是各文明國家的工人的“聯(lián)合的行動”“是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”（《共產(chǎn)黨宣言》）[注:同上?！幷咦。這些論斷，是不容置疑的真理。國家這個有組織的暴力，是社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時社會已分裂成相互不可調(diào)和的階級，如果沒有一種似乎站在社會之上并在一定程度上脫離社會的“權(quán)力”，社會就無法存在。國家從階級矛盾中產(chǎn)生后，便成為“最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。因此，古代的國家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴……的機關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動的工具”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，這里恩格斯敘述了自己的和馬克思的觀點）[注:見《馬克思恩格斯全集》第21卷第196頁?！幷咦。甚至民主共和國這一最自由最進步的資產(chǎn)階級國家形式，也絲毫不能消除這個事實，而只能改變這個事實的形式（政府和交易所之間的聯(lián)系，對官吏和報刊的直接或間接的收買，等等）。社會主義將導(dǎo)致階級消滅，從而也導(dǎo)致國家消滅。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)將先后在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的?！盵注:同上，第20卷第305—306頁?！幷咦“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)……來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保ǘ鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》）[注:同上，第21卷第198頁?！幷咦　　
　　
　　最后，關(guān)于馬克思的社會主義對待那些在剝奪者被剝奪時期還將繼續(xù)存在的小農(nóng)的態(tài)度問題，必須舉出恩格斯表達馬克思的思想的一段話：“當我們掌握了國家權(quán)力的時候，我們絕不會用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無報償，都是一樣），象我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，但不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。當然，到那時候，我們將有足夠的手段，使小農(nóng)懂得他們本來現(xiàn)在就應(yīng)該明了的好處。”（恩格斯《西方土地問題》，阿列克謝耶娃出版的版本第17頁，俄譯本有錯誤。原文載于《新時代》雜志。）[注:《西方土地問題》即《法德農(nóng)民問題》，引文見《馬克思恩格斯全集》第22卷第580—581頁。——編者注]　　
　　
　　無產(chǎn)階級階級斗爭的策略　　
　　
　　早在1844—1845年，馬克思就判明了舊唯物主義的根本缺陷之一，就是未能理解革命實踐活動的情況和正確評價這一活動的意義，所以，馬克思后來在從事理論寫作的同時，畢生都十分注意無產(chǎn)階級階級斗爭的策略問題。馬克思的全部著作，特別是1913年出版的四卷本馬克思和恩格斯通信集，都在這方面提供了大量的材料。這些材料還遠遠沒有收齊，沒有匯集在一起，沒有加以研究和整理。因此，我們在這里只能作一個最一般最簡短的評介，著重說明，馬克思正確地認為，唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無生氣的唯物主義。馬克思是嚴格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級策略的基本任務(wù)的。先進階級只有客觀地考慮到某個社會中一切階級相互關(guān)系的全部總和，因而也考慮到該社會發(fā)展的客觀階段，考慮到該社會和其他社會之間的相互關(guān)系，才能據(jù)以制定正確的策略。這就是說，不應(yīng)當把各個階級和各個國家看作是靜態(tài)的，而應(yīng)當看作是動態(tài)的，即不應(yīng)當看作是處于不動的狀態(tài)，而應(yīng)當看作是處于運動之中（運動的規(guī)律是從每個階級的存在的經(jīng)濟條件中產(chǎn)生的）。而對運動，不僅要從過去的觀點來看，而且要從將來的觀點來看，并且不是象“進化論者”那樣庸俗地理解，只看到緩慢的變化，而是要辯證地理解：“在這種偉大的發(fā)展中，二十年等于一天，雖然以后可能又會有一天等于二十年的時期”——馬克思在給恩格斯的信中這樣寫道（《通信集》第3卷第127頁）[注:見《馬克思恩格斯全集》第30卷第338頁?！幷咦。在每個發(fā)展階段，在每一時刻，無產(chǎn)階級的策略都要考慮到人類歷史的這一客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉時代或龜行發(fā)展即所謂“和平”龜行發(fā)展的時代來發(fā)展先進階級的意識、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作全部引向這個階級的運動的“最終目的”，并使這個階級在“一天等于二十年”的偉大日子到來時有能力實際完成各項偉大的任務(wù)。在這個問題上馬克思的兩個論點特別重要：一個是在《哲學的貧困》中論述無產(chǎn)階級的經(jīng)濟斗爭和經(jīng)濟組織時提出的，另一個是在《共產(chǎn)黨宣言》中論述無產(chǎn)階級的政治任務(wù)時提出的。前一個論點是：“大工業(yè)把大批互不相識的人們聚集在一個地方。競爭使他們的利益分裂。但是維護工資這一對付老板的共同利益，使他們在一個共同的反抗思想（組織同盟）下聯(lián)合起來。……原來孤立的同盟就組成為集團，工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護自己的聯(lián)盟，就比維護工資更為必要。……在這一斗爭（真正的內(nèi)戰(zhàn)）中，未來戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著。達到這一點，同盟就具有政治性質(zhì)。”[注:見《馬克思恩格斯全集》第4卷第196頁?！幷咦這就是經(jīng)濟斗爭和工會運動在以后幾十年內(nèi)，在準備無產(chǎn)階級的力量去進行“未來戰(zhàn)斗”的整個長時期內(nèi)的綱領(lǐng)和策略。在這方面應(yīng)當注意馬克思和恩格斯還有許多論述，他們用英國工人運動的實例說明，工業(yè)的“繁榮”怎樣引起“收買無產(chǎn)階級”（《馬克思和恩格斯通信集》第1卷第136頁）[注:同上，第27卷第201頁。——編者注]、使無產(chǎn)階級放棄斗爭的嘗試，這種繁榮怎樣“起了敗壞無產(chǎn)階級的作用”（第2卷第218頁）[注:同上，第29卷第225頁?！幷咦；英國無產(chǎn)階級怎樣日益“資產(chǎn)階級化”——“這一所有民族中最資產(chǎn)階級化的民族〈英國〉，看來想把事情最終導(dǎo)致這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級，還要有資產(chǎn)階級化的貴族和資產(chǎn)階級化的無產(chǎn)階級”（第2卷第290頁）[注:同上，第344—345頁。——編者注]；英國無產(chǎn)階級怎樣日益喪失“革命精力”（第3卷第124頁）[注:同上，第30卷第334頁。——編者注]；怎樣必須在一個較長的時期內(nèi)等待“英國工人擺脫資產(chǎn)階級對他們的明顯的腐蝕”（第3卷第127頁）[注:同上，第338頁?！幷咦；英國工人運動怎樣缺乏“老憲章派[99]的熱情”（1866年；第3卷第305頁）[注:同上，第31卷第199頁?！幷咦，英國工人領(lǐng)袖怎樣在變成“在激進派資產(chǎn)者和工人之間”的中間類型的人（關(guān)于侯里歐克，第4卷第209頁）[注:同上，第32卷第376頁?！幷咦；由于英國擁有壟斷地位，而且只要這種壟斷地位未被破壞，“不列顛工人也只能是這樣”（第4卷第433頁）[注:同上，第35卷第19頁?！幷咦。與工人運動的整個進程（和結(jié)局）相聯(lián)系的經(jīng)濟斗爭的策略，在這里是以極其廣闊的、全面的、辯證的、真正革命的觀點來加以考察的。　　
　　
　　關(guān)于政治斗爭策略，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”[注:見《馬克思恩格斯全集》第4卷第502頁?！幷咦因此，馬克思在1848年支持了波蘭主張“土地革命”的政黨，即“發(fā)動過1846年克拉科夫起義[100]的政黨”[注:同上，第503頁?！幷咦。馬克思在1848—1849年支持了德國的極端革命民主派，而且以后也從沒有收回他當時關(guān)于策略問題所說的話。馬克思認為德國資產(chǎn)階級“一開始就蓄意背叛人民〈資產(chǎn)階級當時只有同農(nóng)民聯(lián)合，才能完全實現(xiàn)它的任務(wù)〉，而與舊社會的戴皇冠的代表人物妥協(xié)”[注:同上，第6卷第126頁。——編者注]。下面就是馬克思對資產(chǎn)階級民主革命時代德國資產(chǎn)階級的階級狀況所作的一個總結(jié)性的分析（這一分析是唯物主義從運動中并且不是只從運動的過去方面觀察社會的榜樣）：“……不相信自己，不相信人民，在上層面前嘟囔，在下層面前戰(zhàn)栗……害怕世界大風暴……毫無毅力，到處剽竊；……沒有首創(chuàng)精神……活象一個受詛咒的老頭子，注定要糟蹋健壯人民的最初勃發(fā)的青春熱情而使其服從于自己晚年的利益……”（載于1848年《新萊茵報》，見《遺著》第3卷第212頁）[注:同上，第127頁。——編者注]大約過了20年，馬克思在給恩格斯的信（第3卷第224頁）[注:同上，第31卷第69頁。——編者注]中指出，1848年革命失敗的原因是，資產(chǎn)階級寧愿要用奴役換取的平靜，而不愿看到哪怕只是爭取自由的斗爭的前景。當1848—1849年革命時代已經(jīng)結(jié)束時，馬克思便反對任何以革命為兒戲的做法了（反對沙佩爾和維利希），要求人們善于在似乎是“以和平方式”準備著新革命的新階段進行工作。馬克思當時要求人們以怎樣的精神進行這項工作，這可以從他對德國在1856年這一最黑暗的反動年代的形勢所作的估計中看出：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命?！保ā恶R克思和恩格斯通信集》第2卷第108頁）在德國的民主革命（資產(chǎn)階級革命）還沒有完成時，在社會主義無產(chǎn)階級的策略方面，馬克思一直是把全部注意力集中在發(fā)揮農(nóng)民的民主力量上面。馬克思當時所以認為拉薩爾“客觀上是為普魯士人的利益而背叛整個工人運動”（第3卷第210頁）[注:見《馬克思恩格斯全集》第31卷第48頁?！幷咦，其原因之一就是拉薩爾縱容了地主和普魯士民族主義。1865年，恩格斯在一封給馬克思的信中就他們將在報刊上共同發(fā)表的意見同馬克思交換看法時寫道：“在一個農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢的國家里，代表工業(yè)無產(chǎn)階級說話時只攻擊資產(chǎn)階級，而一字不提大封建貴族對農(nóng)村無產(chǎn)階級的宗法式的‘憑棍棒維持的剝削’，這是卑鄙的?！保ǖ?卷第217頁）[注:同上，第58頁?！幷咦1864—1870年間，當?shù)聡瓿少Y產(chǎn)階級民主革命的時期，即普魯士和奧地利的剝削階級為以這種或那種方式從上面完成這個革命而斗爭的時期即將結(jié)束時，馬克思不僅斥責過同俾斯麥勾搭的拉薩爾，而且糾正過陷入“親奧主義”和擁護分立主義的李卜克內(nèi)西；馬克思當時要求實行革命策略：對俾斯麥和親奧派同樣地進行無情的斗爭，不遷就“勝利者”普魯士容克，而不顧普魯士軍事勝利所造成的狀況立刻恢復(fù)反對容克的革命斗爭（《馬克思和恩格斯通信集》第3卷第134、136、147、179、204、210、215、418、437、440—441頁）[注:見《馬克思恩格斯全集》第30卷第351、353、370、419頁和第31卷第40、48、55、376、408、418頁?！幷咦。在國際1870年9月9日的那篇著名的宣言中，馬克思曾事先提醒法國無產(chǎn)階級不要舉行不合時宜的起義[注:同上，第17卷第285—294頁?！幷咦；但當起義終于發(fā)生了的時候（1871年），馬克思卻以歡欣鼓舞的心情歡呼“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神（馬克思給庫格曼的信）[注:同上，第33卷第207頁?！幷咦。從馬克思的辯證唯物主義觀點看來，在這種形勢下，也同在許多其他形勢下一樣，革命行動的失敗對無產(chǎn)階級斗爭的整個進程和結(jié)局的為害，要比放棄陣地、不戰(zhàn)而降小，因為不戰(zhàn)而降會使無產(chǎn)階級士氣沮喪，削弱無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗力。馬克思十分重視在政治停滯和資產(chǎn)階級所容許的合法性占統(tǒng)治地位的時代利用合法斗爭手段，所以他在1877—1878年，在反社會黨人非常法[101]頒布以后，嚴厲地斥責了莫斯特的“革命空談”，但他同樣嚴厲甚至更為嚴厲地痛斥了當時在正式的社會民主黨中一時占上風的機會主義，因為這個黨沒有立刻表現(xiàn)出堅定性、堅決性、革命性和為對付非常法而轉(zhuǎn)向不合法斗爭的決心（《馬克思和恩格斯通信集》第4卷第397、404、418、422、424頁[注:同上，第34卷第54—55、64—65、89—90、101—102、105頁?！幷咦，并參看給左爾格的信）?！　?br>　　
　　書目　　
　　
　　馬克思的著作和書信到現(xiàn)在還沒有全部收齊出版。馬克思著作已經(jīng)譯成俄文的，比譯成其他任何文字的都多。下面把這些著作按時間順序加以排列。1841年，馬克思寫了論伊壁鳩魯哲學的學位論文（馬克思去世后編入《遺著》。關(guān)于《遺著》，下面還要談到）。在這篇論文中，馬克思所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點。1842年，馬克思在《萊茵報》（科?。┥习l(fā)表了一些文章，其中特別應(yīng)當提到的是對第六屆萊茵省議會關(guān)于出版自由的辯論，關(guān)于林木盜竊法的辯論的評論，以及維護政教分離的文章[102]等等（部分編入《遺著》）。從這些文章可以看出馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變在這里徹底完成。馬克思的特別出色的文章有：《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》（除編入《遺著》外，還出版了單行本）和《論猶太人問題》（除編入《遺著》外，還有知識出版社出版的小冊子，編為《廉價叢書》第210輯）。1845年馬克思和恩格斯共同出版（在美因河畔法蘭克福）《神圣家族。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一書（除編入《遺著》外，俄文出了兩種單行本：1906年圣彼得堡新聲出版社版和1907年圣彼得堡知識公報出版社版）。1845年春馬克思寫作了關(guān)于費爾巴哈的提綱（后作為弗·恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈》一書的附錄發(fā)表；有俄譯本）。1845—1847年馬克思在巴黎出版的《前進報》以及《德意志—布魯塞爾報》（1847年）、《威斯特伐利亞汽船》雜志（1845—1848年在比勒菲爾德出版）、《社會明鏡》雜志（1846年在愛北斐特出版）上發(fā)表過許多文章（大部分還沒有收集起來，沒有重新出版，也沒有譯成俄文）。1847年在布魯塞爾和巴黎出版了馬克思反對蒲魯東的基本著作《哲學的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學〉》（俄譯本有新世界出版社的3個版本，以及格·李沃維奇、阿列克謝耶娃、啟蒙出版社的版本，均出版于1905—1906年間）。1848年在布魯塞爾出版了《關(guān)于貿(mào)易自由的演說》（有俄譯本），后來在倫敦又和弗·恩格斯合作出版了著名的《共產(chǎn)黨宣言》，它被譯成歐洲幾乎一切國家的文字及世界上其他一部分國家的文字（俄譯本共有大約8種版本，在1905—1906年出版，其中包括鐵錘出版社、鐘聲出版社和阿列克謝耶娃等的版本。大部分被沒收。曾用過《共產(chǎn)主義宣言》、《論共產(chǎn)主義》、《社會各階級和共產(chǎn)主義》、《資本主義和共產(chǎn)主義》和《歷史哲學》等各種名稱；該書及馬克思其他著作的完整的和最確切的譯本，大部分見“勞動解放社”在國外出版的版本）。1848年6月1日至1849年5月19日在科隆出版了《新萊茵報》，馬克思是該報事實上的主編。馬克思在這個到現(xiàn)在還是革命無產(chǎn)階級最好最卓越的機關(guān)報上發(fā)表的許多文章，沒有收集起來，也沒有全部重新出版。其中一些最重要的文章已編入《遺著》。馬克思在該報發(fā)表的一組以《雇傭勞動與資本》為題的文章曾多次出版單行本（俄譯本有1905—1906年出版的科茲曼、鐵錘出版社、米雅科夫和李沃維奇的4種版本）。在該報發(fā)表的文章還有一些以《執(zhí)政的自由派》為題出版了單行本（1906年圣彼得堡知識出版社出版，編為《廉價叢書》第272輯）。1849年馬克思在科隆出版了《兩個政治審判案》（這是馬克思的兩篇辯護詞，他被控在報刊發(fā)表的文章中違法和號召武裝反抗政府，后來陪審法庭宣告馬克思無罪；俄譯本有1905—1906年阿列克謝耶娃、鐵錘出版社、米雅科夫、知識出版社、新世界出版社的共5種版本）。1850年馬克思在漢堡出版了6期《新萊茵報》雜志，在其中發(fā)表的一些最重要的文章已編入《遺著》。馬克思的幾篇特別出色的文章后來由恩格斯在1895年以單行本形式重新出版，其標題是《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》（俄譯本有瑪·馬蕾赫出版的《叢書》第59—60輯合訂本；也編入1906年圣彼得堡斯基爾蒙特出版的、巴扎羅夫和斯捷潘諾夫翻譯的文集《歷史著作集》，以及1912年圣彼得堡出版的《關(guān)于20世紀生活的思想和觀點》）。1852年在紐約出版了馬克思的小冊子《路易·波拿巴的霧月十八日》（俄譯文收入上述的文集）。同年在倫敦出版了《科隆共產(chǎn)黨人審判案真相》（俄譯本有1906年10月28日圣彼得堡出版的《大眾科學叢書》第43輯《科隆共產(chǎn)黨人審判案》）。1851年8月至1862年[注:恩格斯在《政治學詞典》第6卷第603頁關(guān)于馬克思的條目中，伯恩施坦在1911年《不列顛百科全書》第11版關(guān)于馬克思的條目中，都把年代誤為1853—1860年。見1913年出版的馬克思和恩格斯通信集。]馬克思是紐約《論壇報》（《The New York Tribune》）的經(jīng)常撰稿人，他在該報發(fā)表的文章，許多都沒有署名，而以編輯部的名義發(fā)表。其中特別出色的是《德國的革命和反革命》這一組文章[103]，這些文章在馬克思和恩格斯去世后譯成德文重新出版（俄譯文收入由巴扎羅夫和斯捷潘諾夫翻譯的兩個文集，后來又有1905—1906年阿列克謝耶娃的以及公益、新世界、普及叢書和鐵錘等出版社出版的共5種單行本）。馬克思在《論壇報》上發(fā)表的有些文章后來曾在倫敦出版過單行本，如1856年出版的論帕麥斯頓的小冊子、《18世紀外交史內(nèi)幕》（論英國自由黨大臣們?yōu)橐患旱乃嚼?jīng)常依附俄國）等等。馬克思去世后，他的女兒愛琳娜·艾威林出版了他在《論壇報》上發(fā)表的關(guān)于東方問題的一系列文章，標題為《東方問題》（《The Eastern Question》），1897年在倫敦出版。其中一部分已譯成俄文，收入《戰(zhàn)爭與革命》一書，其第1編為《馬克思恩格斯未發(fā)表的文章（1852年、1853年、1854年）》1919年哈爾科夫版（《我們的思想》叢書）。1854年年底和1855年期間，馬克思是《新奧得報》的撰稿人，1861—1862年又為維也納《新聞報》撰稿。馬克思的這些文章也象他的許多書信一樣，還沒有收集起來，只有一部分發(fā)表在《新時代》雜志上。馬克思在《人民報》（1859年在倫敦出版）上發(fā)表的有關(guān)1859年意大利戰(zhàn)爭的外交史的一些文章，情況也是這樣。1859年在柏林出版了馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》一書（俄譯本有1896年莫斯科出版的、由曼努伊洛夫校訂的和1907年圣彼得堡出版的、魯勉采夫翻譯的兩種）。1860年在倫敦出版了馬克思的小冊子《福格特先生》（《Herr Vogt》）?！　?br>　　
　　1864年在倫敦出版了馬克思寫的《國際工人協(xié)會成立宣言》（有俄譯本）。馬克思為國際總委員會起草了許多宣言、公告和決議。所有這些材料還遠未加以分析研究，甚至還沒有收集起來。首先做這項工作的是古·耶克，他寫了《國際》一書（有1906年圣彼得堡知識出版社出版的俄譯本），書中也刊載了馬克思的幾封信和由他起草的幾項決定草案。馬克思為國際寫的文件有總委員會關(guān)于巴黎公社的宣言，于1871年在倫敦出版單行本，題為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（俄譯本有經(jīng)列寧校訂的、鐵錘出版社出版的版本和其他出版社的版本）。1862—1874年期間馬克思和國際會員庫格曼有書信往來（通信集俄譯本有兩種版本，一種由亞·哥伊赫巴爾格翻譯，另一種經(jīng)列寧校訂）。1867年馬克思的主要著作《資本論。政治經(jīng)濟學批判》第1卷在漢堡問世。第2卷和第3卷在馬克思去世后由恩格斯于1885年和1894年出版。俄譯本第1卷共有5種版本（有1872年和1898年出版的、丹尼爾遜翻譯的兩個版本，有由Ｅ．Ａ．古爾維奇和Ａ．Ｍ．扎克翻譯、經(jīng)司徒盧威校訂的1899年第1版和1905年第2版兩個版本，還有一種由巴扎羅夫和斯捷潘諾夫校訂的版本）。第2卷和第3卷有丹尼爾遜的譯本（較差）及巴扎羅夫和斯捷潘諾夫校訂的譯本（較好）。1876年馬克思參加恩格斯《反杜林論》（《Herrn Eugen Dührings Umwalzung der Wissenschaft》）一書的寫作，看過全書的手稿并寫了論述政治經(jīng)濟學史的整個一章?！　?br>　　
　　馬克思去世后，出版了他的下列著作：《哥達綱領(lǐng)批判》（俄譯本于1906年在圣彼得堡出版，德文原文刊載于1890—1891年《新時代》雜志第18期）?！豆べY、價格和利潤》（1865年6月26日作的報告，載于《新時代》雜志第16年卷（1897—1898年）；俄譯本有1906年鐵錘出版社和1905年李沃維奇出版社的版本）。《卡·馬克思、弗·恩格斯、斐·拉薩爾的遺著》，共3卷，1902年在斯圖加特出版（俄譯本有經(jīng)阿克雪里羅得等人校訂的兩卷，1908年在圣彼得堡出版。還有Ｅ．古爾維奇校訂的第1卷，1907年在莫斯科出版。拉薩爾致馬克思的信曾單獨出版，后編入《遺著》）。《卡·馬克思、弗·恩格斯等致左爾格書信集》（俄譯本有兩種版本：一種由阿克雪里羅得校訂，另一種由列寧作序，由達烏蓋出版社出版）?！妒Ｓ鄡r值理論》，共3卷4冊，1905—1910年在斯圖加特出版，即考茨基出版的《資本論》第4卷手稿（俄譯本只有第1卷，有3種版本：1906年圣彼得堡版，普列漢諾夫校訂；1906年基輔版，熱列茲諾夫校訂；1907年基輔版，圖恰普斯基校訂）；1913年在斯圖加特出版了四大卷《馬克思和恩格斯通信集》，收有1844年9月至1883年1月10日期間的1386封信，這些信為研究卡·馬克思的傳記和觀點提供了大量的極其寶貴的材料。1917年出版了兩卷《馬克思恩格斯1852—1862年論文集》（德文本）。最后，對于這份馬克思著作目錄，還必須附帶說明一點：這里沒有編入大部分是在《新時代》雜志、《前進報》及社會民主黨的其他德文報刊上發(fā)表的某些比較短小的文章和書信；這里所開列的馬克思著作俄譯本目錄，特別是1905—1906年出版的—些小冊子的目錄，肯定也是不完全的?！　?br>　　
　　論述馬克思和馬克思主義的著作數(shù)量甚多，不勝枚舉。這里我們只能擇其要者作一介紹。我們把作者分成三大類：在根本上持馬克思觀點的馬克思主義者；本質(zhì)上敵視馬克思主義的資產(chǎn)階級著作家；似乎承認馬克思主義的某些原理而實際上用資產(chǎn)階級觀點代替馬克思主義的修正主義者。民粹派對馬克思的態(tài)度，應(yīng)看作修正主義的一種特殊的俄國變種。威·桑巴特在他的《馬克思主義書目》（《社會科學和社會政治學文庫》第20年卷（1905年）第2冊第413—480頁）中開列了300本書，那還是很不齊全的。作為它的補充，可參看1883—1907年及往后幾年的《新時代》雜志上的索引。此外，可以參看約瑟夫·施塔姆哈默爾的《社會主義和共產(chǎn)主義書目》（1893—1909年）耶拿版第1—3卷。要得到有關(guān)馬克思主義的詳細書目，還可以參看《社會科學書目》柏林版第1年卷（1905年）及以后各年卷。也可以參看尼·亞·魯巴金的《書林概述》（第2版第2卷）。我們在這里舉出的只是最重要的。有關(guān)馬克思的傳記，首先應(yīng)當指出弗·恩格斯在《人民歷書》（1878年由白拉克在不倫瑞克出版）和《政治學詞典》（第6卷第600—603頁）上寫的條目。此外還有：威·李卜克內(nèi)西的《紀念卡爾·馬克思》1896年紐倫堡版。拉法格的《回憶馬克思》（德文版）。威·李卜克內(nèi)西的《卡爾·馬克思》（1906年圣彼得堡俄文第2版）。?！だǜ竦摹痘貞涶R克思》（1905年敖德薩俄文版，原文見《新時代》雜志第9年卷第1冊）。《卡·馬克思紀念集》（1908年圣彼得堡版，共410頁，文集所收的文章的作者為：尤·涅夫佐羅夫、尼·羅日柯夫、弗·巴扎羅夫、尤·斯切克洛夫、亞·芬－葉諾塔耶夫斯基、彼·魯勉采夫、卡·倫納、罕·羅蘭－霍爾斯特、弗·伊林、羅·盧森堡、格·季諾維也夫、尤·加米涅夫、普·奧爾洛夫斯基和米·塔甘斯基）。弗·梅林的《卡爾·馬克思》。美國社會黨人斯帕戈用英文編寫的大本馬克思傳記（斯帕戈《卡·馬克思的生平和事業(yè)》1911年倫敦版），是不能令人滿意的。關(guān)于馬克思事業(yè)的概述，見卡·考茨基的《卡·馬克思的歷史功績。紀念大師逝世二十五周年》（1908年柏林版）。俄譯本：《卡·馬克思和他的歷史作用》（1908年圣彼得堡版）。還可參看克拉拉·蔡特金的通俗小冊子《卡·馬·及其畢生事業(yè)》（1913年）。回憶馬克思的文章有：安年科夫在1880年《歐洲通報》雜志第4期發(fā)表的文章（及其《回憶錄》第3卷，1882年圣彼得堡出版的《光輝的十年》），卡爾·舒爾茨在1906年《俄國財富》雜志第12期、馬·柯瓦列夫斯基在1909年《歐洲通報》雜志第6期及以后幾期上發(fā)表的文章?！　?br>　　
　　關(guān)于馬克思主義哲學及歷史唯物主義問題，格·瓦·普列漢諾夫的下列著作作了最好的論述：《二十年來》（1909年圣彼得堡第3版）、《由防御到進攻》（1910年圣彼得堡版）、《馬克思主義基本問題》（1908年圣彼得堡版）、《對我們的批判者的批判》（1906年圣彼得堡版）、《論一元論歷史觀之發(fā)展》（1908年圣彼得堡版）等等。還有：安東尼奧·拉布里奧拉的《關(guān)于唯物主義歷史觀問題》（1898年圣彼得堡版）和他的《歷史唯物主義和哲學》（1906年圣彼得堡版）。弗·梅林的《論歷史唯物主義》（1906年圣彼得堡版，有啟蒙出版社和鐵錘出版社出版的兩種版本）和他的《萊辛傳奇》（1908年圣彼得堡知識出版社版）。還可參看沙·安德列爾（非馬克思主義者）的《共產(chǎn)主義宣言。歷史、序言和注釋》（1906年圣彼得堡版）。也可以參看《歷史唯物主義》（1908年圣彼得堡版，收入恩格斯、考茨基、拉法格等許多人的文章的論文集）。柳·阿克雪里羅得的《哲學概論。答歷史唯物主義的哲學批評家》（1906年圣彼得堡版）。專門為狄慈根背離馬克思主義的失敗嘗試辯護的有恩·溫特爾曼的《狹隘馬克思主義的邏輯缺陷》（1910年慕尼黑版，共753頁，是一部篇幅很大但不嚴肅的著作）。胡戈·里克斯的《馬克思主義的哲學根源》，載于《一般政治學雜志》第62年卷（1906年）第3冊第407—432頁，這是一個反對馬克思觀點的人的一部值得注意的著作，他表明了這些觀點從唯物主義角度來看的哲學嚴整性。本諾·埃爾德曼的《唯物主義歷史觀的哲學前提》，載于《立法、行政和國民經(jīng)濟年鑒》（施穆勒年鑒）1907年第3冊第1—56頁，對馬克思哲學唯物主義的一些基本原理作了很有用的表述，并綜述了從流行的康德主義以及整個不可知論觀點出發(fā)的各種反對意見。魯·施塔姆勒（康德主義者）的《從唯物主義歷史觀點看經(jīng)濟和法》（1906年萊比錫第2版）。伏爾特曼（也是康德主義者）的《歷史唯物主義》（俄譯本，1901年出版）。福倫德（也是康德主義者）的《康德和馬克思》（1909年圣彼得堡版）。還可參看亞·波格丹諾夫、弗·巴扎羅夫等（《馬克思主義哲學概論》1908年圣彼得堡版。亞·波格丹諾夫的《偉大拜物教的沒落》1909年莫斯科版以及其他著作）同弗·伊林（《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》1909年莫斯科版）之間的論戰(zhàn)。關(guān)于歷史唯物主義和倫理學問題的著作有：卡·考茨基的《倫理學和唯物史觀》（1906年圣彼得堡版）和考茨基的其他許多著作。再參看布丁的《卡·馬克思的理論體系》（1909年斯圖加特版。俄譯本：路·布丁《以現(xiàn)代批評眼光看卡·馬克思的理論體系》，譯自英文，維·查蘇利奇校訂，1908年圣彼得堡版）。赫爾曼·哥爾特的《歷史唯物主義》（1909年版）。馬克思主義的反對者的著述有：杜岡—巴拉諾夫斯基的《馬克思主義的理論基礎(chǔ)》（1907年圣彼得堡版）。謝·普羅柯波維奇的《馬克思批判》（1901年圣彼得堡版）。哈馬赫爾的《馬克思主義的哲學經(jīng)濟學體系》（1901年萊比錫版，共730頁，是引文的匯編）。威·桑巴特的《19世紀的社會主義和社會運動》（圣彼得堡版）。麥克斯·阿德勒（康德主義者）的《因果性和目的論》（收入1909年維也納出版的《馬克思研究》）和《思想家馬克思》。　　
　　
　　黑格爾派唯心主義者卓·詹梯利的《馬克思的哲學》（1899年比薩版）是值得注意的一本書。作者指出了通常被康德主義者和實證論者等等所忽視的、馬克思唯物主義辯證法的幾個主要方面。萊維的《費爾巴哈》也值得注意，此書論述了馬克思的最主要的哲學先輩之一。切爾內(nèi)紹夫的《馬克思主義者備忘手冊》（1908年圣彼得堡事業(yè)出版社版），是把馬克思許多著作中的話摘編在一起的一部有益的書。關(guān)于馬克思的經(jīng)濟學說問題，見卡·考茨基的《馬克思的經(jīng)濟學說》（有許多俄譯本）和他的《土地問題》、《愛爾福特綱領(lǐng)解說》和許多小冊子。還可參看伯恩施坦的《馬克思的經(jīng)濟學說?！促Y本論〉第3卷》（俄譯本，1905年出版）。加布里埃爾·杰維爾的《資本論》（《資本論》第1卷的闡述，俄譯本，1907年出版）。馬克思主義者中在土地問題上的所謂修正主義的代表人物是愛·大衛(wèi)，他寫了《社會主義和農(nóng)業(yè)》（俄譯本，1902年圣彼得堡出版）。對修正主義的批判，見弗·伊林《土地問題》（1908年圣彼得堡版第1冊）以及他的《俄國資本主義的發(fā)展》（1908年圣彼得堡第2版）、《經(jīng)濟評論集》（1899年圣彼得堡版）、《關(guān)于農(nóng)業(yè)中資本主義發(fā)展規(guī)律的新材料》（1917年第1編）。孔佩爾－莫雷爾的《法蘭西的土地問題和社會主義》（1912年巴黎版，共455頁），是運用馬克思的觀點（某些地方有所背離）來分析法國土地關(guān)系的最新材料。進一步發(fā)展馬克思的經(jīng)濟觀點，將它運用于經(jīng)濟生活中的最新現(xiàn)象的書，見希法亭的《金融資本》）1911年圣彼得堡版；糾正該作者在價值理論上根本錯誤觀點的文章，見考茨基在《新時代》雜志上發(fā)表的《黃金、紙幣和商品》（《Gold，Papier und Ware》）第30年卷（1912年）第1冊第837、886頁）、弗·伊林的《帝國主義是資本主義的最新階級》（1917年）。彼·馬斯洛夫的《土地問題》（兩卷本）及《國民經(jīng)濟發(fā)展理論》（1910年圣彼得堡版）在一些重要問題上背離了馬克思主義。對其中某些錯誤的批判，見考茨基在《新時代》雜志第29年卷（1911年）第1冊上的文章《馬爾薩斯主義和社會主義》。　　
　　
　　以資產(chǎn)階級教授中間廣泛流行的“邊際效用”論的觀點批判馬克思的經(jīng)濟學說的有：柏姆－巴維克的《馬克思體系的終結(jié)》（1896年柏林版，載于《政治學著作》，敬獻給卡·克尼斯）（俄譯本：《馬克思的理論及對它的批判》1897年圣彼得堡版）和他的《資本和利潤》（1900—1902年因斯布魯克第2版，兩卷本）（《資本和利潤》1909年圣彼得堡版）。并見里克斯的《價值和交換價值》（1899年）；馮·博爾特克維奇的《馬克思主義體系中的價值核算和價格核算》（1906—1907年出版的《社會科學文庫》）；萊奧·馮·布赫的《政治經(jīng)濟學基本要素。第1集。勞動強度、價值和價格》（也有俄譯本）。以馬克思的觀點分析柏姆－巴維克的批評的有：希法亭的《柏姆－巴維克對馬克思的批評》（《馬克思研究》，1904年維也納版第1卷）及在《新時代》雜志上發(fā)表的一些比較短小的文章?！　?br>　　
　　關(guān)于在解釋和闡發(fā)馬克思主義方面的兩大派別——“修正派”和激進派（“正統(tǒng)派”）的問題，見愛·伯恩施坦的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》（德文原本1899年斯圖加特版；俄譯本有1901年圣彼得堡出版的《歷史唯物主義》和1901年莫斯科出版的《社會問題》），并參看他的《社會主義的歷史和理論概述》（1902年圣彼得堡版）。反駁伯恩施坦的著作有卡·考茨基的《伯恩施坦與社會民主黨的綱領(lǐng)》（德文原本1899年斯圖加特版；俄譯本有1905—1906年出版的4種版本）。法文的馬克思主義著作有：茹爾·蓋得的《階級斗爭的四年》、《警惕！》、《昨天和今天的問題》（1911年巴黎版）；保·拉法格的《卡·馬克思的經(jīng)濟決定論》（1909年巴黎版）。安·潘涅庫克的《工人運動中的兩種趨向》?！　?br>　　
　　闡述馬克思的資本積累理論問題的新著作有羅莎·盧森堡的《資本的積累》（1913年柏林版）。對該書中曲解馬克思理論的部分進行分析的著作有：奧托·鮑威爾的《資本的積累》（《新時代》雜志第31年卷（1913年）第1冊第831頁和第862頁）。?？耸┨┮蛟凇肚斑M報》（1913年）上發(fā)表的和潘涅庫克在《不來梅市民報》（1913年）上發(fā)表的文章?！　?br>　　
　　俄國較早評述馬克思的著作有：波·契切林的《德國的社會主義者》（載于1888年圣彼得堡出版的別佐布拉佐失的《國務(wù)知識匯編》）及《政治學說史》（1902年莫斯科版第5冊第156頁）。季別爾的《契切林先生透過有色眼鏡所看到的德國經(jīng)濟學家》（載于《季別爾文集》1900年圣彼得堡版第2卷），該書是對上述的契切林著作的反駁。路·斯洛尼姆斯基的《卡·馬克思的經(jīng)濟學說》（1898年圣彼得堡版）。尼·季別爾的《大衛(wèi)·李嘉圖和卡·馬克思的社會經(jīng)濟研究》（1885年圣彼得堡版）和《季別爾文集》兩卷集（1900年圣彼得堡版）。還有伊·考夫曼（伊·考—曼）的一篇對《資本論》的評論文章（載于1872年《歐洲通報》雜志第5號），這篇文章頗為有名，因為馬克思后來在《資本論》第2版跋中引用了伊·考—曼的話，認為這篇文章正確地論述了他的唯物主義辯證方法?！　?br>　　
　　俄國民粹派論述馬克思主義的文章有：尼·康·米海洛夫斯基針對彼·司徒盧威《評述》一書（載于1894年圣彼得堡版）所發(fā)表的文章（載于《俄國財富》雜志1894年第10期和1895年第1期和第2期，后收入他的《文集》，對這本《評述》，克·土林（即弗·伊林）在《說明我國經(jīng)濟發(fā)展狀況的資料》（1895年圣彼得堡版，已被書報檢查機關(guān)銷毀）中曾根據(jù)馬克思主義觀點進行過分析，該文收入弗·伊林的《十二年來》（1908年圣彼得堡版）。其次，民粹派的著作還有：瓦·沃·的《我們的方針》（1892年圣彼得堡版）和他的《從70年代到1900年》（1907年圣彼得堡版）。尼古拉—遜的《我國改革后的社會經(jīng)濟論文集》（1893年圣彼得堡版）。維·切爾諾夫的《馬克思主義和土地問題》（1906年圣彼得堡版）和他的《哲學和社會學論文集》（1907年圣彼得堡版）?！　?br>　　
　　除民粹派的著作外，還有：尼·卡列耶夫的《關(guān)于歷史唯物主義的新舊評論文集》（1896年圣彼得堡版，1913年第2版書名改為《經(jīng)濟唯物主義批判》）。馬薩里克的《馬克思主義的哲學和社會學基礎(chǔ)》（1900年莫斯科版）?？铝_齊的《歷史唯物主義和馬克思主義經(jīng)濟學》（1902年圣彼得堡版）?！　?br>　　
　　要正確評價馬克思的觀點，無疑必須熟悉他最親密的同志和合作者弗里德里希·恩格斯的著作。不研讀恩格斯的全部著作，就不可能理解馬克思主義，也不可能完整地闡述馬克思主義。　　
　　
　　以無政府主義的觀點批評馬克思的著作的有：瓦·切爾克佐夫的《馬克思主義學說》（1905年圣彼得堡版，共兩冊）；韋·捷凱爾的《代替一本書》（1907年莫斯科版）。工團主義者索列爾的《現(xiàn)代經(jīng)濟學的社會研究》（1908年莫斯科版）?！　?br>　　
　　載于1915年《格拉納特百科詞典》第7版第28卷（有刪節(jié)）；序言載于1918年莫斯科波濤出版社出版的《卡爾·馬克思》一書　　
　　
　　譯自《列寧全集》俄文第5版第26卷第43—93頁
　　【參考文獻】
　　[85]《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》一文是列寧為當時在俄國頗為馳名的《格拉納特百科詞典》寫的一個詞條。列寧于1914年春著手撰寫這一詞條（1918年單行本的序言中誤為寫于1913年，見本卷第47頁），后因忙于黨的工作和《真理報》的工作而不得不中途擱筆。1914年7月8日（21日），列寧曾給格拉納特出版社編輯部寫信，為他不能如期寫完關(guān)于馬克思的詞條表示歉意，并請編輯部另擇作者（見《列寧全集》第2版第46卷）。編輯部秘書于7月12日（25日）即收到信的當天回信，懇切請求列寧繼續(xù)擔任這一詞條的撰稿人，說他們翻遍了俄國人乃至外國人的名單，實在物色不到作者。回信還強調(diào)列寧撰寫的這一詞條對于該詞典的有民主思想的讀者極為重要，并提出可以推遲交稿日期的意見。列寧答應(yīng)了編輯部的這一請求，但是不久第一次世界大戰(zhàn)就爆發(fā)了，他被奧地利當局逮捕，因而直到1914年9月他移居伯爾尼以后，才又重新動筆。整個詞條于11月初完稿，11月4日（17日）寄給了編輯部?！　?br>　　
　　1915年出版的《格拉納特百科詞典》（第7版）第28卷刊載了這一詞條，署名為：弗·伊林。在書報檢查的條件下，編輯部未刊出原稿中的《社會主義》和《無產(chǎn)階級階級斗爭的策略》兩節(jié)，并對原文作了某些修改。詞條附有《馬克思主義書目》。1918年，波濤出版社根據(jù)《格拉納特百科詞典》的詞條出版了《卡爾·馬克思》一文的單行本，但沒有附《馬克思主義書目》?！犊枴ゑR克思》一文的全文于1925年第一次按手稿發(fā)表在俄共（布）中央列寧研究院出版的列寧《論馬克思恩格斯及馬克思主義》文集中?！　?br>　　
　　本卷《附錄》中收有《卡爾·馬克思》一文的提綱（見第372—375頁）?！?7?！　?br>　　
　　[86]《萊茵報》即《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日報》（《Rheinsche Zeitung für Polibtik，Handel und Gewerbe》），是對普魯士專制政體懷有反對情緒的萊茵省資產(chǎn)階級人士創(chuàng)辦的日報，1842年1月1日—1843年3月31日在科隆出版。馬克思從1842年4月起為該報撰稿，同年10月任該報編輯。在馬克思擔任編輯后，該報日益明顯地具有革命民主主義的性質(zhì)。1843年1月19日，普魯士政府決定于1843年4月1日封閉《萊茵報》，而在此以前則對它實行特別嚴格的檢查。鑒于該報股東企圖使報紙改取溫和態(tài)度，以取得政府的寬容，馬克思于1843年3月17日聲明退出該報編輯部?！?9。　　
　　
　　[87]指馬克思的《摩澤爾記者的辯護》一文（見《馬克思恩格斯全集》第1卷第210—243頁）?！?9。　　
　　
　　[88]《德法年鑒》雜志，《Deutsch-Franzosische Jahrbücher》）是馬克思和阿·盧格合編的德文刊物，1844年在巴黎出版。雜志只出了一期雙刊號（第1—2期合刊）就?？??！?9?！　?br>　　
　　[89]共產(chǎn)主義者同盟是歷史上第一個建立在科學社會主義基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級政黨，1847年在倫敦成立。共產(chǎn)主義者同盟的前身是1836年成立的正義者同盟，這是一個主要由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織，后期也有一些其他國家的人參加。隨著形勢的發(fā)展，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)成員終于確信馬克思和恩格斯的理論正確，并認識到必須使同盟擺脫舊的密謀傳統(tǒng)和方式，遂于1847年邀請馬克思和恩格斯參加正義者同盟，協(xié)助同盟改組。1847年6月，正義者同盟在倫敦召開第一次代表大會，按照恩格斯的倡議把同盟的名稱改為共產(chǎn)主義者同盟，因此這次大會也是共產(chǎn)主義者同盟的第一次代表大會。大會還批準了以民主原則作為同盟組織基礎(chǔ)的章程草案，并用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號代替了正義者同盟原來的“人人皆兄弟！”的口號。同年11月29日—12月8日舉行的同盟第二次代表大會通過了章程，并對章程第1條作了修改，規(guī)定同盟的目的是“推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會”。大會委托馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月公布的《共產(chǎn)黨宣言》。同盟的中央委員會設(shè)在倫敦，除倫敦外，巴黎、布魯塞爾、瑞士、德國也有同盟的組織。共產(chǎn)主義者同盟成立不久就投入了德國1848—1849年革命，這次革命的實踐完全證實了《共產(chǎn)黨宣言》所表述的同盟的觀點的正確性。1850年9月15日，同盟中央委員會因策略分歧而分裂，中央多數(shù)決定把中央委員會所在地由倫敦改為科隆。在普魯士政府策劃的陷害共產(chǎn)主義者同盟盟員的科隆共產(chǎn)黨人案件判決后，同盟于1852年11月17日宣布解散。同盟在宣傳科學社會主義和培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士方面起了重要的作用；它的許多盟員后來積極參加了建立國際工人協(xié)會的活動?！?0?！　?br>　　
　　[90]指1848年法國二月革命?！?0?！　?br>　　
　　[91]指1848年奧地利和普魯士三月革命?！?0?！　?br>　　
　　[92]《新萊茵報》（《Neue Rheinische Zeitung》）是德國和歐洲革命民主派中無產(chǎn)階級一翼的日報，1848年6月1日—1849年5月19日在科隆出版。馬克思任該報的主編，編輯部成員恩格斯、恩·德朗克、斐·沃爾弗、威·沃爾弗、格·維爾特、斐·弗萊里格拉特等都是共產(chǎn)主義者同盟的盟員。該報揭露反動的封建君主派和資產(chǎn)階級反革命勢力，主張徹底解決資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)和用民主共和國的形式統(tǒng)一德國，是當時指導(dǎo)群眾革命行動的中心。該報創(chuàng)刊不久，就遭到反動報紙的圍攻和政府的迫害，1848年9—10月間一度被查封。1849年5月，普魯士政府借口馬克思沒有普魯士國籍而把他驅(qū)逐出境，并對其他編輯進行迫害，該報因此被迫?？??！猍50]?！　?br>　　
　　[93]指1849年6月13日法國小資產(chǎn)階級政黨山岳黨在巴黎組織的游行示威。法國總統(tǒng)路易·波拿巴為了取得天主教會對他的支持，公然出兵協(xié)助羅馬教皇鎮(zhèn)壓意大利革命。山岳黨遂在立法議會彈劾總統(tǒng)和內(nèi)閣違憲，因為1848年憲法禁止使用法國軍隊去反對別國人民的自由。彈劾案被立法議會內(nèi)的秩序黨多數(shù)否決。這次游行示威就是為此而舉行的。秩序黨內(nèi)閣下令軍隊驅(qū)散了這次游行示威，并在這以后開始迫害民主主義者，其中包括外僑?！猍50]。　　
　　
　　[94]指1913年在斯圖加特出版的德文版《弗里德里?！ざ鞲袼购涂枴ゑR克思通信集（1844—1883年）》，共4卷。通信集收入了馬克思和恩格斯的書信1500封，是他們的理論遺產(chǎn)的重要組成部分。通信集還提供了這兩位科學共產(chǎn)主義創(chuàng)始人的大量珍貴的生平資料和反映他們的組織活動和理論創(chuàng)作的豐富材料。列寧深入地研究了這部通信集，摘記了其中300封信的要點，摘抄了15封具有重要理論意義的信，并為一部分摘要編了名目索引。根據(jù)列寧筆記編成的《〈馬克思和恩格斯通信集〉（1844—1883年）提要》，已收入《列寧全集》第2版，列為第58卷?！猍50]?！　?br>　　
　　[95]《福格特先生》這部抨擊性著作是馬克思對路易·波拿巴雇用的密探卡爾·福格特寫的誹謗性小冊子《我對〈總匯報〉的訴訟》的答復(fù)（見《馬克思恩格斯全集》第14卷第397—754頁）。——[51]。　　
　　
　　[96]指《國際工人協(xié)會成立宣言》（見《馬克思恩格斯全集》第16卷第5—14頁）。——[51]?！　?br>　　
　　[97]指第一國際海牙代表大會。　　
　　
　　第一國際海牙代表大會（即國際工人協(xié)會第五次代表大會）于1872年9月2—7日舉行。出席大會的有15個全國性組織的65名代表。馬克思和恩格斯親自參加了這次代表大會。這次代表大會是在馬克思主義者同無政府主義者進行激烈斗爭的形勢下召開的。代表大會的主要議程是關(guān)于總委員會的權(quán)力和關(guān)于無產(chǎn)階級的政治活動這兩個問題。大會通過了關(guān)于擴大總委員會的權(quán)力、關(guān)于總委員會會址遷往紐約、關(guān)于巴枯寧派秘密組織社會主義民主同盟的活動等問題的決議。這些決議大部分是馬克思和恩格斯起草的。代表大會就無產(chǎn)階級的政治活動這個問題通過的決議指出，無產(chǎn)階級的偉大任務(wù)就是奪取政權(quán)，無產(chǎn)階級應(yīng)當組織政黨，以保證社會革命的勝利和達到消滅階級的最終目的。大會從理論上、組織上揭露和清算了巴枯寧派反對無產(chǎn)階級革命、破壞國際工人運動的種種活動，并把該派首領(lǐng)米·亞·巴枯寧和詹·吉約姆開除出國際。海牙代表大會的決議標志著馬克思主義對無政府主義者的小資產(chǎn)階級世界觀的勝利，為后來建立各國工人階級獨立的政黨奠定了基礎(chǔ)。——[51]。　　
　　
　　[98]指18世紀意大利資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家斐迪南多·加利阿尼?！猍63]。　　
　　
　　[99]憲章派是憲章運動的參加者。憲章運動是19世紀30—50年代英國無產(chǎn)階級爭取實行《人民憲章》的革命運動，是世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動。恩格斯說，憲章運動是整個工人階級向資產(chǎn)階級政權(quán)進攻的自覺的斗爭（參看《馬克思恩格斯全集》第2卷第516頁）。19世紀30年代，英國工人運動迅速高漲。倫敦工人協(xié)會于1836年成立，1837年起草了一份名為《人民憲章》的法案，1838年5月在倫敦公布。憲章提出了六點政治要求：（一）凡年滿21歲的男子皆有選舉權(quán)；（二）實行無記名投票；（三）廢除議員候選人的財產(chǎn)資格限制；（四）給當選議員支付薪俸；（五）議會每年改選一次；（六）平均分配選舉區(qū)域，按選民人數(shù)產(chǎn)生代表。1840年7月成立了全國憲章派協(xié)會，這是工人運動史上第一個群眾性的工人政黨。憲章運動出現(xiàn)過三次高潮。三次請愿均被議會否決，運動也遭鎮(zhèn)壓。但憲章運動終究迫使英國統(tǒng)治階級作了某些讓步，并對歐洲工人運動的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。馬克思和恩格斯積極支持憲章運動，同憲章運動的左翼領(lǐng)袖喬·哈尼、厄·瓊斯保持聯(lián)系，并力圖使憲章運動朝著社會主義方向發(fā)展?！猍79]。　　
　　
　　[100]克拉科夫起義是指1846年2月在波蘭克拉科夫爆發(fā)的爭取民族解放和民主的起義。這次起義是以波蘭民主協(xié)會為首的各民族解放組織所策劃的全波起義的一個部分。起義者于1846年2月20日占領(lǐng)了克拉科夫市，2月22日成立了波蘭共和國國民政府。該政府發(fā)表宣言，號召全國人民起來反對俄、普、奧三個占領(lǐng)國，宣布廢除封建義務(wù)，并許諾土地歸農(nóng)民所有而不用交納贖金。在其他號召書中，國民政府還宣布建立國營工場、提高工資、確立公民平等。這次起義在沙皇俄國和奧地利的聯(lián)合打擊下很快遭到失敗，克拉科夫于3月3日失陷。馬克思在克拉科夫起義兩周年紀念大會上的演說中指出：“克拉科夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級的解放看作一回事，這就給整個歐洲作出了光輝的榜樣。”（見《馬克思恩格斯全集》第4卷第537頁）——[80]。　　
　　
　　[101]反社會黨人非常法即《反對社會民主黨企圖危害社會治安的法令》，是德國俾斯麥政府從1878年10月起實行的鎮(zhèn)壓工人運動的反動法令。這個法令規(guī)定取締德國社會民主黨和一切進步工人組織，封閉工人刊物，沒收社會主義書報，并可不經(jīng)法律手續(xù)把革命者逮捕和驅(qū)逐出境。在反社會黨人非常法實施期間，有1000多種書刊被查禁，300多個工人組織被解散，2000多人被監(jiān)禁和驅(qū)逐。在工人運動壓力下，反社會黨人非常法于1890年10月被廢除。——[82]?！　?br>　　
　　[102]根據(jù)現(xiàn)有資料判斷，這篇文章未能通過書報檢查，手稿也未保存下來，其內(nèi)容可參看馬克思1842年7月9日給阿·盧格的信（見《馬克思恩格斯全集》第27卷第428—431頁）?！猍83]。
　　
　　[103]這一組文章是恩格斯寫的，但在《紐約每日論壇報》上發(fā)表時署名馬克思。此處是沿用舊說。——[85]。