致弗里德里?！じ窭着?/h1>

2011-11-25 19:24 我要評(píng)論0

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　?。?839年］7月12—27日［于不來(lái)梅］
　　弗里茨·格雷培。7月12日。你們總可以遷就一下，抽空給我來(lái)封信吧。自從接到你們上一封信以來(lái)已經(jīng)快五個(gè)星期了。——我在上次信里向你擺了一大堆懷疑論的想法。如果當(dāng)時(shí)我已經(jīng)了解施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說(shuō)，我對(duì)問(wèn)題的看法會(huì)不同的。因?yàn)檫@畢竟還是一種合乎理性的基督教。任何人都能看懂，即使實(shí)際不接受它的內(nèi)容，可以承認(rèn)它的價(jià)值，而不參加這個(gè)教派。我已經(jīng)接受了我在這個(gè)學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原則。關(guān)于它的贖罪論，我還缺乏透徹的了解，我不愿匆匆接受這一理論，以免不久又被迫改變自己的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)一有時(shí)間和可能，我將仔細(xì)研究它。要是我以前了解這個(gè)學(xué)說(shuō)，我決不會(huì)成為一個(gè)唯理論者，然而在我們偽善的河谷[注：德文是“Muckertal”；“Mucker”——“偽善的”。這里暗指烏培河谷。——譯者注]能夠聽(tīng)到諸如此類(lèi)的東西嗎？這種豈有此理的事使我氣憤極了，我要盡力同虔誠(chéng)主義[9]，同相信字面意義作斗爭(zhēng)。這些東西有什么用呢？凡被科學(xué)推翻了的東西，——現(xiàn)在整個(gè)教會(huì)史都包括在科學(xué)的發(fā)展中，——在生活中也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在。我們可以設(shè)想，在神學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，虔誠(chéng)主義過(guò)去也曾經(jīng)是一種歷史地合理因素；它獲得了自己的地位，它過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在肯讓位于思辨神學(xué)了。當(dāng)前任何可靠的東西只有在思辨神學(xué)的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展。我不明白，怎么還想繼續(xù)相信圣經(jīng)的字面意義或者維護(hù)上帝的直接影響，要知道上帝的存在是任何地方也無(wú)法證實(shí)的。
　　7月26日。你們的信終于寄到了?，F(xiàn)在就談?wù)}吧。你的信真是寫(xiě)得妙不可言：你堅(jiān)持正統(tǒng)思想，同時(shí)又對(duì)唯理論傾向作了某些讓步，這樣，你就向我提供了一件武器。關(guān)于約瑟的家譜問(wèn)題。對(duì)我的第一條異議，你的回答是：當(dāng)我們讀到圣經(jīng)里的世系時(shí)，誰(shuí)知道我們是否把女婿或侄子讀成兒子？你這樣說(shuō)不是否定圣經(jīng)里的世系的可靠性嗎？這里怎么能證明某種規(guī)律呢——我簡(jiǎn)直不明白。——對(duì)我的第二條異議，你答復(fù)說(shuō)：路加是寫(xiě)給泰奧菲盧斯的。親愛(ài)的弗里茨，圣靈啟示，如果從第一個(gè)偶然得到這本書(shū)的人的理解出發(fā)，這是一種什么東西呢？如果不把未來(lái)的讀者考慮在內(nèi)，我根本不能承認(rèn)任何圣靈啟示。而且總的說(shuō)來(lái)，你自己顯然還沒(méi)有弄清楚圣靈啟示這個(gè)概念。第三，我不明白約瑟的家譜怎么是預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)；相反，福音書(shū)作者最關(guān)心的是不把耶穌說(shuō)成是約瑟的兒子，他們很想消除這樣的看法，絕不愿通過(guò)這樣描述約瑟的家譜而使約瑟享受這個(gè)榮譽(yù)。——“說(shuō)耶穌是馬利亞的兒子，而馬利亞是以利亞的女兒，這完全同習(xí)慣相違背。”親愛(ài)的弗里茨，難道習(xí)慣在這里有什么意義嗎？你要想清楚，你這樣講是否又同你自己關(guān)于圣靈啟示的概念相違背。真的，我覺(jué)得你的解釋過(guò)于牽強(qiáng)，如果我處在你的地位，我倒認(rèn)為論斷中總有一個(gè)不對(duì)。——“這些無(wú)法解決的疑點(diǎn)必然會(huì)同基督教發(fā)生矛盾，而且憑借上帝的恩惠我們終究會(huì)做到深信無(wú)疑。”你設(shè)想的關(guān)于上帝的恩惠影響單個(gè)人的那種方式，我表示懷疑。我當(dāng)然懂得幸福感，這是每一個(gè)使自己同上帝處于一種親近的、至誠(chéng)的關(guān)系的人，不管是唯理論者還是神秘主義者，都會(huì)體驗(yàn)到的感覺(jué)。但是，你對(duì)這種感覺(jué)弄清楚了，撇開(kāi)圣經(jīng)上的語(yǔ)句好好想一想，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種感覺(jué)是一種意識(shí)，即人類(lèi)來(lái)源于上帝，你作為人類(lèi)的一部分是不會(huì)死亡的，飽經(jīng)人間和陰間的憂(yōu)患以后，擺脫了全部塵世的和罪惡的東西，你應(yīng)當(dāng)回到上帝的懷抱中去。這就是我的信念，它使我得到安慰。從這一信念出發(fā)，我還可以告訴你，上帝的精神替我作證，我是上帝的孩子，而且，正象我對(duì)你講過(guò)的那樣，我不相信你對(duì)這個(gè)問(wèn)題能有其他的說(shuō)法。誠(chéng)然，你要安靜得多，而我還得同形形色色的意見(jiàn)廝殺，不能讓自己的信念停留在這種不成形的狀態(tài)中，不過(guò)我認(rèn)為，這是量的而非質(zhì)的差別。——我完全可以承認(rèn)，我是一個(gè)罪人，我的身上深深地隱藏著罪惡的傾向，因此我根本回避用德行來(lái)進(jìn)行辯護(hù)。但我不同意這樣一種意見(jiàn)，即認(rèn)為這種罪惡存在于人的意志中。我愿意承認(rèn)，犯罪的可能性雖然不是人類(lèi)的思想中固有的，但是在實(shí)現(xiàn)這一思想時(shí)犯罪的可能性不可避免地會(huì)存在。所以我下定決心，盡量多做懺悔。但是，親愛(ài)的弗里茨，沒(méi)有一個(gè)有思想的人會(huì)相信，我的罪惡應(yīng)當(dāng)靠某個(gè)第三者的功勞而獲得赦免。當(dāng)我思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不考慮任何權(quán)威的意見(jiàn)，我同現(xiàn)代神學(xué)都發(fā)現(xiàn)，人的罪惡就在于思想不可避免地沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)；因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力通過(guò)自身來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的思想，即象上帝那樣在精神上完美無(wú)缺。這是一種完全主觀(guān)的東西。以第三者即客觀(guān)的東西為前提的正統(tǒng)的贖罪論是怎樣產(chǎn)生出這種主觀(guān)的東西的呢？我承認(rèn)我應(yīng)當(dāng)受懲罰；如果上帝想懲罰我，就讓他這樣做吧，但是要我在精神上哪怕有那么一絲一毫永遠(yuǎn)脫離上帝，我是全然不能想象而且也不能相信的。當(dāng)然，上帝寬容我們，這是他的恩賜；因?yàn)樯系蹮o(wú)論做什么，都是恩賜，但同時(shí)也是一種必然性。這些矛盾的合一構(gòu)成了上帝的本質(zhì)的主要部分。你接下去說(shuō)的那些話(huà)，如上帝不會(huì)否定自己等等，使我覺(jué)得你企圖回避我的問(wèn)題。一個(gè)竭力想同上帝合一的人，你能相信他會(huì)永遠(yuǎn)遭到上帝的拒絕嗎？你能相信嗎？不能，所以你是在兜圈子。認(rèn)為上帝不滿(mǎn)足于惡劣行為所受到的懲罰，還要對(duì)受罰者過(guò)去的罪惡給予懲罰，這種想法難道不是十分卑鄙的嗎？你既然假定有永恒的懲罰，也就應(yīng)當(dāng)假定有永恒的罪惡；既有永恒的罪惡，就有永恒相信的可能，即永恒贖罪的可能。關(guān)于永恒墮入地獄的學(xué)說(shuō)前后極不連貫，再者，按照你的看法，歷史的信仰是信仰的最本質(zhì)的要素，沒(méi)有它，信仰就不可思議。但是你不能否認(rèn)，有一些人要獲得這種歷史的信仰是完全不可能的。那么，上帝就應(yīng)當(dāng)要求他們?nèi)ネ瓿刹豢赡芡瓿傻氖聠?？親愛(ài)的弗里茨，要知道這是一種荒謬的觀(guān)點(diǎn)，上帝的理性當(dāng)然高于我們，然而它也并不是另一種理性，否則它就不成其為理性。圣經(jīng)的教義也應(yīng)當(dāng)用理性去領(lǐng)會(huì)。——你說(shuō)，精神自由就在于沒(méi)有任何懷疑的可能。可是這是最大的精神奴役。只有在自己的信念中戰(zhàn)勝了一切懷疑的人才是自由的。我決不是要你駁倒我，我要向整個(gè)正統(tǒng)神學(xué)挑戰(zhàn)，讓它來(lái)駁倒我吧。已有整整一千八百年歷史的基督教科學(xué)如果拿不出任何論據(jù)來(lái)駁斥唯理論，而只是對(duì)唯理論的進(jìn)攻略加反擊，如果它害怕純科學(xué)舞臺(tái)上的斗爭(zhēng)而認(rèn)為最好是給對(duì)手身上涂滿(mǎn)污泥，那么，這個(gè)問(wèn)題還有什么可談的呢？正統(tǒng)的基督教學(xué)說(shuō)是有能力進(jìn)行純科學(xué)的討論嗎？我說(shuō)：否。它除了做點(diǎn)思想分類(lèi)工作、做點(diǎn)解釋、辯論辯論，還能做什么呢？我勸你翻翻克·梅爾克林博士的《現(xiàn)代虔誠(chéng)主義述評(píng)》1839年斯圖加特版。[253]如果你能駁倒這本書(shū)的論據(jù)（指的不是書(shū)中的肯定方面，而是它的否定方面），你就是世界上頭號(hào)神學(xué)家。——“對(duì)一個(gè)普通的基督教徒來(lái)說(shuō)，只要他知道自己是上帝的孩子就足夠了，并不要求他能夠解釋一切似是而非的矛盾。”不論是普通的基督教徒還是亨斯滕貝格都無(wú)法回答這些“似是而非的矛盾”，因?yàn)檫@是些真實(shí)的矛盾。老實(shí)說(shuō)，誰(shuí)要是滿(mǎn)足于這種狀況并且炫耀自己的信仰，那他的信仰就沒(méi)有任何基礎(chǔ)。感覺(jué)當(dāng)然可以證實(shí)，但決不能作為依據(jù)，正如耳朵不能辨別氣味一樣。我對(duì)亨斯滕貝格很反感，因?yàn)樗庉嫛督虝?huì)報(bào)》[注：《福音派教會(huì)報(bào)》。——編者注]的手法實(shí)在卑劣。撰稿人幾乎全是匿名的，因此，編輯應(yīng)當(dāng)替他們承擔(dān)責(zé)任。如果某人在報(bào)上受到攻擊而要求他作出解釋時(shí)，這才發(fā)現(xiàn)亨斯滕貝格先生推說(shuō)什么也不知道；他不說(shuō)出作者是誰(shuí)，但自己又不肯承擔(dān)責(zé)任。已經(jīng)不只一次發(fā)生過(guò)這樣的事：《教會(huì)報(bào)》的某個(gè)居心叵測(cè)的人攻擊一個(gè)不幸者，而當(dāng)后者詢(xún)問(wèn)亨斯滕貝格時(shí)，得到的答復(fù)是：文章不是他寫(xiě)的。《教會(huì)報(bào)》所以還在虔誠(chéng)派教士中間享有巨大的聲譽(yù)，因?yàn)樗麄儾蛔x反對(duì)《教會(huì)報(bào)》的作品，所以該報(bào)得以維持下去。我沒(méi)有看最近幾號(hào)報(bào)紙，否則我可以給你舉些例子。當(dāng)與施特勞斯有關(guān)的蘇黎世事件[150]發(fā)生后，你想象不到《教會(huì)報(bào)》是如何卑劣地對(duì)他進(jìn)行造謠和誹謗的，而當(dāng)時(shí)所有的報(bào)道都異口同聲地說(shuō)他在這一事件的整個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)得十分高尚。例如，《教會(huì)報(bào)》作了極大的努力，非要把施特勞斯同“青年德意志”[5]連在一起，原因何在呢？可惜，“青年德意志”在許多人的心目中是個(gè)怪物。——關(guān)于信仰的魅力問(wèn)題，你曲解了我。我信教并不是由于魅力；我所以信教是因?yàn)槲叶昧嗽僖膊荒苓@樣渾渾噩噩地過(guò)日子了，是因?yàn)槲乙谧铮且驗(yàn)槲铱释系弁ü?。我甘愿犧牲自己最珍惜的東西，拋棄我最大的歡樂(lè)和至愛(ài)親朋，我使自己在世人面前處處暴露自己的弱點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題上普呂馬赫爾是一個(gè)可以交談的人而感到說(shuō)不出的高興。我情愿忍受他對(duì)先定說(shuō)的狂熱信仰；你自己知道，這對(duì)我說(shuō)來(lái)是個(gè)嚴(yán)肅的、神圣的問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)感到幸福——我意識(shí)到這點(diǎn)，——現(xiàn)在仍然感到很幸福；我禱告的時(shí)候充滿(mǎn)信心，感到愉快；我現(xiàn)在仍然如此而且更甚于當(dāng)時(shí)，因?yàn)槲以诙窢?zhēng)，需要支持。但我從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)經(jīng)常從我們的教堂講壇上聽(tīng)到的那種令人心醉神迷的極大幸福。我的宗教信仰曾經(jīng)是而且現(xiàn)在仍然是平靜的、幸福的安寧，如果我死后這種安寧還能保持，我將感到滿(mǎn)意。我沒(méi)有任何理由相信上帝會(huì)奪去我的這種安寧。宗教信念是心靈的事情，它同教義相聯(lián)系的程度，完全取決于感覺(jué)同教義有沒(méi)有矛盾。上帝的精神通過(guò)你的感覺(jué)讓你知道你是上帝的孩子，這是十分可能的；但肯定不會(huì)通過(guò)基督的死使你知道你是上帝的孩子。否則，就只好承認(rèn)感覺(jué)能夠思維，耳朵能夠看東西。——我每天甚至整天都在祈求真理；自從我開(kāi)始發(fā)生懷疑以后，我就這樣做了，但是我始終不能轉(zhuǎn)向你的信仰。可是圣經(jīng)上卻寫(xiě)得明明白白：“你們祈求，就給你們。”[注：圣經(jīng)《新約·馬太福音》第7章第7節(jié)。——編者注]我到處尋求真理，哪怕是有希望找到真理的影子；但是我始終不能承認(rèn)你的真理是永恒真理?？墒鞘ソ?jīng)上寫(xiě)得明明白白：“尋找，就尋見(jiàn)。你們中間，誰(shuí)有兒子求餅，反給他石頭呢？何況你們?cè)谔焐系母福?rdquo;[注：同上，第7、9和11節(jié)。——編者注]
　　我寫(xiě)到這里，禁不住熱淚盈眶，心情激動(dòng)，但我覺(jué)得我不會(huì)毀滅；我會(huì)回到一心向往的上帝的身邊。這是圣靈的又一證明，對(duì)此我愿以生命保證，盡管圣經(jīng)上講的相反的話(huà)有成千上萬(wàn)次。別再欺騙自己了，弗里茨；無(wú)論你多么有把握，你總有一個(gè)時(shí)候會(huì)突然懷疑起來(lái)，那時(shí)，極偶然的機(jī)會(huì)常常會(huì)影響你內(nèi)心的決定。——可是我從經(jīng)驗(yàn)得知，教條式的信仰對(duì)內(nèi)心的安寧并無(wú)任何影響。
　　7月27日
　　如果你是照圣經(jīng)辦事，那就根本不必同我打交道。在約翰二書(shū)（如果我沒(méi)記錯(cuò)的話(huà)）中講道：不應(yīng)當(dāng)向不信神的人致意，哪怕是向他χαιρε[注：?jiǎn)柊玻ㄊソ?jīng)《新約·約翰二書(shū)》第10節(jié)）。——編者注]。這樣的段落在圣經(jīng)里是很多的，它們總使我感到生氣。不過(guò)你決不會(huì)做到圣經(jīng)里所講的一切。附帶說(shuō)一下，當(dāng)人們把正統(tǒng)的福音基督教稱(chēng)作愛(ài)的宗教時(shí)，我覺(jué)得這是莫大的諷刺。按照你們基督教的說(shuō)法，人類(lèi)有十分之九是會(huì)永遠(yuǎn)不幸的，只有十分之一會(huì)得到幸福。弗里茨，難道這一點(diǎn)能表明上帝的無(wú)窮無(wú)盡的愛(ài)嗎？你想想，要是上帝的愛(ài)僅此而已，他會(huì)顯得多么渺小?。克院苊黠@，如果存在著一個(gè)啟示的宗教，這個(gè)教的上帝就一定更偉大，比理性所理解的上帝更偉大，而不是有所不同。否則，整個(gè)哲學(xué)不僅空洞無(wú)物，而且有罪；沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有教育，沒(méi)有教育就沒(méi)有人性，沒(méi)有人性也就沒(méi)有宗教。就連宗教狂熱者萊奧都不敢如此蔑視哲學(xué)。這也是正統(tǒng)派前后不一致的證明之一。象施萊艾爾馬赫爾和奈安德這樣的人，我同他們是談得來(lái)的，因?yàn)樗麄兪冀K如一，心地純潔。這正是我在《福音派教會(huì)報(bào)》和虔誠(chéng)主義者的其他出版物上想找也找不到的東西。我尤其尊敬施萊艾爾馬赫爾。如果你是始終如一的，當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)譴責(zé)他，因?yàn)樗v基督教不是按照你的精神，而是按照“青年德意志”、泰奧多爾·蒙特和卡爾·谷茲科夫的精神。但這是一個(gè)偉大的人，在目前活著的人當(dāng)中，具有和他同樣的精神、同樣的力量和同樣的勇氣的人，我只知道一個(gè)，就是大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯。
　　你有力地駁斥了我，我感到高興，但有一點(diǎn)使我不痛快，我現(xiàn)在就照直跟你說(shuō)吧。這就是你談到唯理論者想同上帝合一以及談到他們的宗教生活時(shí)所流露的輕蔑態(tài)度。當(dāng)然，你在你的信仰中就象躺在溫暖的被窩里那么舒適，你不了解我們這些人為了解決有無(wú)上帝這個(gè)問(wèn)題而不得不進(jìn)行的斗爭(zhēng)；你不了解一個(gè)人隨著最初的懷疑而開(kāi)始感覺(jué)到的那種負(fù)擔(dān)即舊信仰的負(fù)擔(dān)是何等沉重，當(dāng)時(shí)他必須決定對(duì)舊信仰是維護(hù)還是反對(duì)，是承擔(dān)它還是將它拋棄；但是我再一次提醒你，你并不象自己所想象的那樣保險(xiǎn)不會(huì)產(chǎn)生懷疑，因而不要再對(duì)產(chǎn)生懷疑的人表示詫異。你自己也會(huì)成為他們中間的一分子，到那時(shí)你也將要求公正。宗教是心靈的事情，誰(shuí)有心靈，誰(shuí)就虔誠(chéng)；但是誰(shuí)以推理甚至以理性作為自己虔誠(chéng)的基礎(chǔ)，誰(shuí)就根本不會(huì)是虔誠(chéng)的。宗教之樹(shù)生長(zhǎng)于心靈，它蔭蔽著整個(gè)人，并從理性的呼吸中吸取養(yǎng)料。而它的果實(shí)，包含著最珍貴的心血的果實(shí)，是教義。除此以外的東西都來(lái)自魔鬼。這就是施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說(shuō)，而我贊同的也正是這個(gè)學(xué)說(shuō)。Adieu[注：再見(jiàn)。——編者注]，親愛(ài)的弗里茨，請(qǐng)好好考慮一下，你是否真正想把我送進(jìn)地獄，請(qǐng)盡快把你們的判決通知我。
　　你的  弗里德里希·恩格斯
　　第一次摘要發(fā)表于1913年《新評(píng)論》雜志第10期（柏林）；全文發(fā)表于《恩格斯早期著作集》1920年柏林版
　　原文是德文
　　注釋?zhuān)?br />　　[5]恩格斯指的是“青年德意志”（青年德意志派）——十九世紀(jì)三十年代產(chǎn)生于德國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，它受海涅和白爾尼的影響。“青年德意志”的作家（谷茲科夫、文巴爾克和蒙特等）在他們的文藝和政論作品中反映出小資產(chǎn)階級(jí)的反抗情緒，他們起來(lái)捍衛(wèi)信仰自由和出版自由。青年德意志派的觀(guān)點(diǎn)的特點(diǎn)是思想上不成熟和政治上不堅(jiān)定。他們中的大多數(shù)人很快就墮落成庸俗的資產(chǎn)階級(jí)自由派。——第9、20、25、35、78、286、312、444、456、488、496、509、515頁(yè)。
　　[9]虔誠(chéng)主義是十七世紀(jì)德國(guó)路德教派中形成的一個(gè)神秘主義派別。這個(gè)派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對(duì)唯理論思維和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠(chéng)主義的特點(diǎn)是極端神秘主義和虛偽。虔誠(chéng)主義反對(duì)表面的宗教儀式，虔誠(chéng)派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱(chēng)一切娛樂(lè)活動(dòng)以及閱讀非宗教的書(shū)籍都是犯罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁(yè)。
　　[150]指1839年瑞士蘇黎世州激進(jìn)派政府聘請(qǐng)大·施特勞斯擔(dān)任蘇黎世大學(xué)教授一事。此事引起政府同保守派和反動(dòng)宗教界之間的激烈的政治沖突。1839年9月6日，以來(lái)自普費(fèi)菲康鄉(xiāng)村的傳教士伯恩哈德·希策爾為首的反對(duì)聘請(qǐng)施特勞斯的人（恩格斯嘲諷地稱(chēng)他們?yōu)殄a安的衛(wèi)士，即正統(tǒng)信仰的維護(hù)者）在蘇黎世組織了武裝示威。由于這些事件的發(fā)生，在示威之前政府就被迫撤銷(xiāo)對(duì)施特勞斯的聘請(qǐng)，以后又被迫辭職。——第185、341、509頁(yè)。
　　[253]Chr．Märklin．《Darstellung  und  Kritik  des  modernen  Pietismus．Ein  wissenschaftlicher  Versuch》．Stuttgart，1839．——第508頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第41卷
　　

本文關(guān)鍵詞： 馬恩第三十一卷

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