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2011-11-25 19:24 我要評(píng)論0

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　　柏林
　　［1839年］6月15日［于不來(lái)梅］
　　弗里茨·格雷培。仁慈的閣下，這里展現(xiàn)在你們面前的是當(dāng)代種種人物和現(xiàn)狀。[注：插圖下的說(shuō)明（自左至右）：悲傷厭世、當(dāng)代的衣衫襤褸、科倫的混亂、高貴的現(xiàn)代唯物主義、婦女解放、時(shí)代精神、肉體解放。——編者注]
　　
　　6月15日。你們的信已于今天收到。我決定從今以后不再讓武爾姆寄信了。談?wù)掳?。你?lái)信提到約瑟的家譜一事，我已經(jīng)知道了要點(diǎn)；對(duì)此我提出以下幾點(diǎn)不同的看法。
　　1．圣經(jīng)中有哪些世系把處于類似情況下的女婿也稱作兒子，在你沒(méi)有向我提出這樣的例子以前，我認(rèn)為這樣的解釋純屬牽強(qiáng)附會(huì)！
　　2．路加用希臘文寫的東西是給不熟悉這種猶太風(fēng)俗的希臘人看的，為什么路加不直截了當(dāng)?shù)匕亚闆r說(shuō)得象你講的那樣呢？
　　3．約瑟的家譜有什么意義呢？這份東西完全是多余的，因?yàn)槿繌?fù)類福音書不是明明說(shuō)過(guò)約瑟不是耶穌的父親嗎？
　　4．為什么象拉瓦特爾這樣的人也不采用這種解釋而聽(tīng)任矛盾存在呢？最后，為什么甚至比施特勞斯更有學(xué)問(wèn)的奈安德本人，也說(shuō)這是一個(gè)無(wú)法解決的矛盾，而罪魁禍?zhǔn)拙褪怯孟ＥD文改寫希伯來(lái)文馬太福音的作者？
　　而且，對(duì)于我的其他疑點(diǎn)，你所謂的“可憐的咬文嚼字”，你想撇開不談，也不是那么容易的。在烏培河谷，詞句中的圣靈啟示被理解為：上帝甚至給每個(gè)字賦予了特別深刻的含意；這一點(diǎn)，我從教堂的講壇上聽(tīng)得夠多了。我相信亨斯滕貝格并不同意這種觀點(diǎn)，從《教會(huì)報(bào)》上可以看出，他根本沒(méi)有什么明確的觀點(diǎn)：他一會(huì)兒贊同某個(gè)正統(tǒng)主義者的意見(jiàn)，一會(huì)兒又把這種意見(jiàn)歸罪于某個(gè)唯理論者。但是，圣經(jīng)的圣靈啟示作用有多大呢？當(dāng)然，還沒(méi)有大到這樣的程度：這個(gè)人可以迫使基督說(shuō)：“這是我的血”[注：圣經(jīng)《新約·馬可福音》第14章第24節(jié)。——譯者注]，那個(gè)人則可以迫使基督說(shuō)：“這是我血所立的新約”。[注：圣經(jīng)《新約·路加福音》第22章第20節(jié)。——譯者注]確實(shí)預(yù)見(jiàn)到路德派同改革派之間這場(chǎng)爭(zhēng)論的上帝，為什么不稍加干預(yù)，防止這場(chǎng)倒霉的爭(zhēng)論呢？假定有圣靈啟示，那就只有兩種可能：要么上帝故意這樣做，以便引起爭(zhēng)論，但是這一點(diǎn)我不能怪罪于上帝；要么上帝沒(méi)有發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題，但這樣的念頭同樣是不容許的。不能說(shuō)這場(chǎng)爭(zhēng)論已產(chǎn)生了某種良好的結(jié)果，而設(shè)想這場(chǎng)爭(zhēng)論在造成三百年的基督教分裂以后，將來(lái)會(huì)產(chǎn)生某種良好的結(jié)果，這同樣沒(méi)有任何根據(jù)，而且也毫無(wú)可能。有關(guān)圣餐的一段恰恰具有重要意義。如果這里有什么矛盾，那么，對(duì)圣經(jīng)的全部信仰就將化為烏有。
　　我只能直率地告訴你，現(xiàn)在我已得出這樣的結(jié)論：只有能夠經(jīng)受理性檢驗(yàn)的學(xué)說(shuō)，才可以算作神的學(xué)說(shuō)。是誰(shuí)賦予我們盲目地信仰圣經(jīng)的權(quán)利呢？不過(guò)是在我們以前就這樣做的那些人的威望而已。是的，同圣經(jīng)相比，可蘭經(jīng)是一部比較有機(jī)的作品，因?yàn)樗笕藗兿嘈潘耐暾?、有連續(xù)性的內(nèi)容。但是，圣經(jīng)是由許多作者寫的許多片斷組成的，而作者中很多人甚至自己也對(duì)神性無(wú)所要求。難道僅僅因?yàn)楦改笇?duì)我們講過(guò)，我們就必須違背自己的理性而相信它嗎？圣經(jīng)教導(dǎo)說(shuō)，唯理論者注定要永世遭到詛咒。但是，一個(gè)為了追求同上帝合一而奮斗了一生的人（白爾尼、斯賓諾莎、康德），或者象谷茲科夫這樣的人，他生活的最高目的就是要在實(shí)證的基督教同當(dāng)代文化水平之間找到一個(gè)交融點(diǎn)，你能想象這種人死后會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)離開上帝，并且應(yīng)當(dāng)無(wú)止境地在肉體上和精神上忍受上帝的憤怒所帶來(lái)的最殘酷的折磨嗎？我們連在糖上叮了一口的蒼蠅都不應(yīng)當(dāng)加以折磨，而上帝竟可以萬(wàn)倍殘酷地、永無(wú)休止地懲罰一個(gè)同樣是無(wú)意犯錯(cuò)誤的人嗎？再說(shuō)，一個(gè)真誠(chéng)的唯理論者，難道因?yàn)樗兴鶓岩删陀凶飭幔扛静皇沁@樣。可是他會(huì)終生遭到最可怕的良心譴責(zé)；如果他在尋求真理，基督教就應(yīng)當(dāng)用真理的不可抗拒的力量去制服他。但是這樣做了沒(méi)有呢？再說(shuō)，正統(tǒng)思想對(duì)待現(xiàn)代教育的立場(chǎng)又是何等模棱兩可。據(jù)說(shuō)基督教每到一處都有教育伴隨著；可是，現(xiàn)在正統(tǒng)思想突然要求教育中途停止發(fā)展。如果我們相信圣經(jīng)，相信它那套關(guān)于通過(guò)理性是不能認(rèn)識(shí)上帝的教義，那么，整個(gè)哲學(xué)還有什么價(jià)值呢？可是，正統(tǒng)思想認(rèn)為，有點(diǎn)哲學(xué)——只是不可太多——倒是很有用處的。如果地質(zhì)學(xué)作出的結(jié)論不同于摩西的創(chuàng)世史，它就會(huì)遭到誹謗（見(jiàn)《福音派教會(huì)報(bào)》的無(wú)聊文章《自然研究的界限》[251]）；如果它作出的結(jié)論似乎和圣經(jīng)所講的相同，就會(huì)被引用。比方說(shuō)，如果某個(gè)地質(zhì)學(xué)家講，地球和化石證明了曾經(jīng)發(fā)過(guò)一次洪水，這就會(huì)被引用；但是如果另一個(gè)地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些化石屬于不同齡期，并證明在不同時(shí)期和不同地區(qū)都發(fā)過(guò)洪水，那么，地質(zhì)學(xué)就會(huì)遭到譴責(zé)。這樣做難道正當(dāng)嗎？再說(shuō)，這里有一本施特勞斯的《耶穌傳》[162]，一部無(wú)可辯駁的著作；為什么不寫篇有說(shuō)服力的文章來(lái)反駁呢？對(duì)于這個(gè)真正可敬的人為什么要誹謗呢？有多少人象奈安德那樣，本人并非正統(tǒng)派，卻用基督教的口吻來(lái)反對(duì)施特勞斯？不錯(cuò)，確實(shí)有不少疑點(diǎn)，我所不能解決的重大疑點(diǎn)。再談?wù)動(dòng)嘘P(guān)贖罪的教義吧。為什么人們不從這個(gè)教義中得出一條是非原則：如果有人志愿為別人擔(dān)當(dāng)責(zé)任，他應(yīng)該受處分嗎？你們?nèi)紩?huì)認(rèn)為這樣不公正；可是人們心目中認(rèn)為是不公正的，在上帝面前就成了最大的公正嗎？此外，基督教說(shuō)過(guò)：我要使你們免罪。但這也是其他人即唯理論者所追求的。這時(shí)基督教進(jìn)行干涉，不準(zhǔn)唯理論者去追求這個(gè)目的，因?yàn)槲ɡ碚撜叩牡缆冯x開目的更遠(yuǎn)。如果基督教給我們提出哪怕一個(gè)人來(lái)表明它使此人在一生中那樣自由，從來(lái)無(wú)罪，那么它倒還多少有權(quán)利這樣講，否則，它就無(wú)權(quán)這樣說(shuō)。還有，彼得提到福音的更有理性、更加純凈的靈奶。[252]這一點(diǎn)我不懂。人們告訴我，這是開明的理性。那就讓明白這一點(diǎn)的人給我看看開明的理性吧。直到現(xiàn)在我還沒(méi)有遇到一個(gè)這樣的人，甚至對(duì)天使們說(shuō)來(lái)這也是一個(gè)“巨大的秘密”。——我希望你對(duì)我的好感不致使你認(rèn)為這一切都是褻瀆神靈的懷疑和大話；我知道我會(huì)給自己惹來(lái)極大的麻煩，但是由于受信念的力量所驅(qū)使，盡管我做了最大的努力，還是不能讓自己解脫出來(lái)。如果我的粗魯?shù)拇朕o觸犯了你的信念，懇請(qǐng)?jiān)彛晃抑皇前盐宜氲暮痛_信的東西講了出來(lái)。我現(xiàn)在的處境同谷茲科夫一樣；要是有人對(duì)實(shí)證的基督教采取傲慢態(tài)度，我就起來(lái)捍衛(wèi)這個(gè)學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗鲎匀说谋拘缘淖顝?qiáng)烈的要求，出自想通過(guò)上帝的恩惠來(lái)贖罪的渴望。但是如果問(wèn)題涉及維護(hù)理性的自由時(shí)，我將抗議任何強(qiáng)制。——我希望我能見(jiàn)到世界的宗教意識(shí)發(fā)生一場(chǎng)激進(jìn)的變革。要是我自己把一切都弄清楚就好了！這一定能辦到，只要我有足夠的時(shí)間平靜地、不受干擾地進(jìn)一步探討。
　　人生來(lái)是自由的，他就是自由的！
　　你忠實(shí)的朋友  弗里德里希·恩格斯
　　第一次摘要發(fā)表于1913年《新評(píng)論》雜志第10期（柏林）；全文發(fā)表于《恩格斯早期著作集》1920年柏林版
　　原文是德文
　　注釋：
　　[162]大·弗·施特勞斯《耶穌傳》（《Das  Leben  Jesu》）1835—1836年杜賓根版第1—2卷。——第242、503、540、590頁(yè)。
　　[251]《自然研究的界限》（《Die  Gränzen  der  Naturbetrachtung》）一文載于1839年3月20、23和27日《福音派教會(huì)報(bào)》第23—25號(hào)。——第503頁(yè)。
　　[252]圣經(jīng)《新約·彼得前書》第2章第2節(jié)。恩格斯把彼得誤寫為保羅。——第503頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第41卷
　　

本文關(guān)鍵詞： 馬恩第三十一卷

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