絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)
　　第十四章
　　絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值
　　勞動(dòng)過(guò)程最初是抽象地，撇開(kāi)它的各種歷史形式，作為人和自然之間的過(guò)程來(lái)考察的（見(jiàn)第五章）。在那里曾指出：“如果整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程從其結(jié)果的角度加以考察，那末勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！痹谧ⅲ?）中還補(bǔ)充說(shuō)：“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義，對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的?！痹谶@里要進(jìn)一步研究這個(gè)問(wèn)題。
　　就勞動(dòng)過(guò)程是純粹個(gè)人的勞動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，同一勞動(dòng)者是把后來(lái)彼此分離開(kāi)來(lái)的一切職能結(jié)合在一起的。當(dāng)他為了自己的生活目的對(duì)自然物實(shí)行個(gè)人占有時(shí)，他是自己支配自己的。后來(lái)他成為被支配者。單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。正如在自然機(jī)體中頭和手組成一體一樣，勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了。后來(lái)它們分離開(kāi)來(lái)，直到處于敵對(duì)的對(duì)立狀態(tài)。產(chǎn)品從個(gè)體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會(huì)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動(dòng)人員的共同產(chǎn)品。總體工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象。因此，隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。上面從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初的定義，對(duì)于作為整體來(lái)看的總體工人始終是正確的。但是，對(duì)于總體工人中的每一單個(gè)成員來(lái)說(shuō)，就不再適用了。
　　但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)。因此，工人單是進(jìn)行生產(chǎn)已經(jīng)不夠了。他必須生產(chǎn)剩余價(jià)值。只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外舉一個(gè)例子，那末，一個(gè)教員只有當(dāng)他不僅訓(xùn)練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財(cái)致富勞碌時(shí)，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投入香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變。因此，生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動(dòng)和效果之間的關(guān)系，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會(huì)的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸。在闡述理論史的本書(shū)第四卷將更詳細(xì)地談到，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直把剩余價(jià)值的生產(chǎn)看作生產(chǎn)工人的決定性的特征。因此，由于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)剩余價(jià)值性質(zhì)的看法的改變，它對(duì)生產(chǎn)工人所下的定義也就有所變化。例如，重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)勞動(dòng)才提供剩余價(jià)值。在重農(nóng)學(xué)派看來(lái)，剩余價(jià)值只存在于地租形式中。
　　把工作日延長(zhǎng)，使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物的那個(gè)點(diǎn)，并由資本占有這部分剩余勞動(dòng)，這就是絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義體系的一般基礎(chǔ)，并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。就相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，工作日一開(kāi)始就分成必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)這兩個(gè)部分。為了延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)，就要用各種方法縮短生產(chǎn)工資的等價(jià)物的時(shí)間，從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)只同工作日的長(zhǎng)度有關(guān)；相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)使勞動(dòng)的技術(shù)過(guò)程和社會(huì)組織發(fā)生根本的革命。
　　因此，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動(dòng)在形式上隸屬于資本的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)對(duì)資本的這種形式上的隸屬，又讓位于勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際上的隸屬。
　　至于各種中間形式，在這里只要提一下就夠了。在這些中間形式中，剩余勞動(dòng)不是用直接強(qiáng)制的辦法從生產(chǎn)者那里榨取的，生產(chǎn)者也沒(méi)有在形式上隸屬于資本。資本在這里還沒(méi)有直接支配勞動(dòng)過(guò)程。在那些用古老傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式從事手工業(yè)或農(nóng)業(yè)的獨(dú)立生產(chǎn)者的身旁，有高利貸者或商人，有高利貸資本或商業(yè)資本，他們象寄生蟲(chóng)似地吮吸著這些獨(dú)立生產(chǎn)者。這種剝削形式在一個(gè)社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位，就排斥資本主義的生產(chǎn)方式，不過(guò)另一方面，這種剝削形式又可以成為通向資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)渡，例如中世紀(jì)末期的情況就是這樣。最后，正如現(xiàn)代家庭勞動(dòng)的例子所表明的，某些中間形式還會(huì)在大工業(yè)的基礎(chǔ)上在某些地方再現(xiàn)出來(lái)，雖然它的樣子完全改變了。
　　對(duì)于絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)在形式上隸屬于資本就夠了，例如，只要從前為自己勞動(dòng)或者作為行會(huì)師傅的幫工的手工業(yè)者變成受資本家直接支配的雇傭工人就夠了；另一方面卻可以看到，生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的方法同時(shí)也是生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值的方法。無(wú)限度地延長(zhǎng)工作日正是表現(xiàn)為大工業(yè)的特有的產(chǎn)物。特殊的資本主義的生產(chǎn)方式一旦掌握整整一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)，它就不再是單純生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的手段，而一旦掌握所有決定性的生產(chǎn)部門(mén)，那就更是如此。這時(shí)它成了生產(chǎn)過(guò)程的普遍的、在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的形式。現(xiàn)在它作為生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的特殊方法，只在下面兩種情況下起作用：第一，以前只在形式上隸屬于資本的那些產(chǎn)業(yè)部門(mén)為它所占領(lǐng)，也就是說(shuō)，它擴(kuò)大作用范圍；第二，已經(jīng)受它支配的產(chǎn)業(yè)部門(mén)由于生產(chǎn)方法的改變不斷發(fā)生革命。
　　從一定觀點(diǎn)看來(lái)，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的區(qū)別似乎完全是幻想的。相對(duì)剩余價(jià)值是絕對(duì)的，因?yàn)樗怨ぷ魅盏慕^對(duì)延長(zhǎng)超過(guò)工人本身生存所必需的勞動(dòng)時(shí)間以上為前提。絕對(duì)剩余價(jià)值是相對(duì)的，因?yàn)樗詣趧?dòng)生產(chǎn)率發(fā)展到能夠把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間限制為工作日的一個(gè)部分為前提。但是，如果注意一下剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，這種表面上的同一性就消失了。在資本主義生產(chǎn)方式一旦確立并成為普遍的生產(chǎn)方式的情況下，只要涉及到剩余價(jià)值率的提高，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的差別就可以感覺(jué)到了。假定勞動(dòng)力按其價(jià)值支付，那末，我們就會(huì)碰到這樣的抉擇：如果勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)的正常強(qiáng)度已定，剩余價(jià)值率就只有通過(guò)工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)才能提高；另一方面，如果工作日的界限已定，剩余價(jià)值率就只有通過(guò)工作日兩個(gè)組成部分即必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的相對(duì)量的變化才能提高，而這種變化在工資不降低到勞動(dòng)力價(jià)值以下的情況下，又以勞動(dòng)生產(chǎn)率或勞動(dòng)強(qiáng)度的變化為前提。
　　如果工人需要用他的全部時(shí)間來(lái)生產(chǎn)維持他自己和他的家庭所必需的生活資料，那末他就沒(méi)有時(shí)間來(lái)無(wú)償?shù)貫榈谌邉趧?dòng)。沒(méi)有一定程度的勞動(dòng)生產(chǎn)率，工人就沒(méi)有這種可供支配的時(shí)間，而沒(méi)有這種剩余時(shí)間，就不可能有剩余勞動(dòng)，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族，一句話，不可能有大私有者階級(jí)。[注：“資本家業(yè)主作為一個(gè)特殊階級(jí)的存在本身是取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率的?！保ɡ焚悺墩撠?cái)富的分配》第206頁(yè)）“如果每個(gè)人的勞動(dòng)剛夠生產(chǎn)他自己的食物，那就不會(huì)有任何財(cái)產(chǎn)了?！保ㄈR文斯頓《論公債制度及其影響》第14頁(yè)）]
　　因此，可以說(shuō)剩余價(jià)值有一個(gè)自然基礎(chǔ)，但這只是從最一般的意義來(lái)說(shuō)，即沒(méi)有絕對(duì)的自然障礙會(huì)妨礙一個(gè)人把維持自身生存所必要的勞動(dòng)從自身上解脫下來(lái)并轉(zhuǎn)嫁給別人，例如，同樣沒(méi)有絕對(duì)的自然障礙會(huì)妨礙一個(gè)人去把別人的肉當(dāng)作食物。[注：據(jù)最近統(tǒng)計(jì)，僅在地球上已經(jīng)考查過(guò)的地區(qū)內(nèi)，至少還居住著400萬(wàn)吃人的人。]絕不應(yīng)該象有時(shí)發(fā)生的情況那樣，把神秘的觀念同這種自然發(fā)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率聯(lián)系起來(lái)。只有當(dāng)人類通過(guò)勞動(dòng)擺脫了最初的動(dòng)物狀態(tài)，從而他們的勞動(dòng)本身已經(jīng)在一定程度上社會(huì)化的時(shí)候，一個(gè)人的剩余勞動(dòng)成為另一個(gè)人的生存條件的關(guān)系才能出現(xiàn)。在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。其次，在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的。隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，這部分人也就絕對(duì)地和相對(duì)地增大起來(lái)。[注：“在美洲未開(kāi)化的印第安人那里，幾乎一切都屬于勞動(dòng)者，百分之九十九的東西歸勞動(dòng)所有；在英國(guó)，工人也許從來(lái)沒(méi)有得到2/3?！保ā稏|印度貿(mào)易對(duì)英國(guó)的利益》第72、73頁(yè)）]并且，資本關(guān)系就是在作為一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。作為資本關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)的已有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬(wàn)年歷史的恩惠。
　　撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。例如，可以用英國(guó)同印度比較，或者在古代，用雅典、科林斯同黑海沿岸的地方比較。
　　絕對(duì)必需滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大，氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必需的勞動(dòng)時(shí)間就越少。因而，生產(chǎn)者在為自己從事的勞動(dòng)之外來(lái)為別人提供的剩余勞動(dòng)就可以越多。狄?jiàn)W多洛斯談到古代埃及人時(shí)就這樣說(shuō)過(guò)：
　　“他們撫養(yǎng)子女所花的力氣和費(fèi)用少得簡(jiǎn)直令人難以相信。他們給孩子隨便煮一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的食物；甚至紙草的下端，只要能用火烤一烤，也拿來(lái)給孩子們吃。此外也給孩子們吃沼澤植物的根和莖，有的生吃，有的煮一煮或燒一燒再吃。因?yàn)闅夂蚍浅嘏?，大多?shù)孩子不穿鞋和衣服。因此父母養(yǎng)大一個(gè)子女的費(fèi)用總共不超過(guò)20德拉馬。埃及有那么多的人口并有可能興建那么多宏偉的建筑，主要可由此得到說(shuō)明?！盵注：狄?jiàn)W多洛斯《史學(xué)叢書(shū)》第1卷第80章。]
　　但是古代埃及能興建這些宏偉建筑，與其說(shuō)是由于埃及人口眾多，還不如說(shuō)是由于有很大一部分人口可供支配。個(gè)體工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越少，他能提供的剩余勞動(dòng)就越多；同樣，工人人口中從事生產(chǎn)必要生活資料的部分越小，可以用在其他事情方面的部分就越大。
　　資本主義生產(chǎn)一旦成為前提，在其他條件不變并且工作日保持一定長(zhǎng)度的情況下，剩余勞動(dòng)量隨勞動(dòng)的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化。但絕不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，最肥沃的土壤最適于資本主義生產(chǎn)方式的生長(zhǎng)。資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提。過(guò)于富饒的自然“使人離不開(kāi)自然的手，就象小孩子離不開(kāi)引帶一樣”[182]。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。[注：“因?yàn)榍罢摺醋匀桓辉础捣浅８火埛浅Ｓ欣?，它使人無(wú)所用心，驕傲自滿，放蕩不羈。相反，后者則要求人細(xì)心、好學(xué)、技巧熟練和有政治才能?！保ā队?guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富，或我們的對(duì)外貿(mào)易差額是我們財(cái)富的尺度》，倫敦商人托馬斯·曼著，他的兒子約翰·曼現(xiàn)在為了公共利益將本書(shū)出版，1669年倫敦版第181、182頁(yè)）“我覺(jué)得，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最大的不幸莫過(guò)于他們所居住的地方天然就能出產(chǎn)大部分生活資料和食物，而氣候又使人幾乎不必為穿和住擔(dān)憂……當(dāng)然也可能有另一方面的極端。投入勞動(dòng)不能帶來(lái)任何結(jié)果的土地，同不投入任何勞動(dòng)就能出產(chǎn)豐富產(chǎn)品的土地是一樣壞的?！保{·福斯特]《論當(dāng)前糧價(jià)昂貴的原因》1767年倫敦版第10頁(yè)）]資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。社會(huì)地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建大規(guī)模的工程以便占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用。如埃及[注：計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)，同時(shí)這又使祭司等級(jí)作為農(nóng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行統(tǒng)治?！岸咙c(diǎn)是尼羅河水每年開(kāi)始上漲的時(shí)刻，埃及人必須以最大的注意力去觀察它……他們必須確定這個(gè)回歸年，以便安排農(nóng)事。因此，他們必須向天空探索它的回轉(zhuǎn)的明顯標(biāo)志。”（居維葉《論地球的災(zāi)變》，埃費(fèi)爾編，1863年巴黎版第141頁(yè)）]、倫巴第、荷蘭等地的治水工程就是例子?；蛘呷缬《取⒉ㄋ沟鹊?，在那里人們利用人工渠道進(jìn)行灌溉，不僅使土地獲得必不可少的水，而且使礦物質(zhì)肥料同淤泥一起從山上流下來(lái)。興修水利是阿拉伯人統(tǒng)治下的西班牙和西西里島產(chǎn)業(yè)繁榮的秘密。[注：在印度，供水的管理是國(guó)家權(quán)力對(duì)互不聯(lián)系的小生產(chǎn)組織進(jìn)行統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。印度的伊斯蘭教統(tǒng)治者比他們的后繼者英國(guó)人更懂得這一點(diǎn)。我們只要回憶一下1866年的那次饑荒在孟加拉省奧里薩地區(qū)餓死了一百多萬(wàn)印度人就夠了。]
　　良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性，從而只提供剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不能提供它的現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國(guó)家可以滿足不同的需要量[注：“沒(méi)有兩個(gè)國(guó)家能夠以等量的勞動(dòng)耗費(fèi)而同樣豐富地提供數(shù)目相等的必要生活資料。人的需要的增減取決于人所處的氣候的嚴(yán)寒或溫暖，所以不同國(guó)家的居民必須從事的各種職業(yè)的比重是不一樣的，這種差別的程度只有根據(jù)冷熱的程度才能斷定。由此可以得出一個(gè)一般的結(jié)論：維持一定數(shù)量的人的生活所需要的勞動(dòng)量，在氣候寒冷的地方最大，在氣候炎熱的地方最小，因?yàn)樵诤涞牡胤?，人們不僅需要較多的衣服，而且土地也必需耕作得更好。”（《論決定自然利息率的原因》1750年倫敦版第59頁(yè)）這部劃時(shí)代的匿名著作的作者是約瑟夫·馬西。休謨就是從這部著作中得出他的利息理論的。]，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同。這些自然條件只作為自然界限對(duì)剩余勞動(dòng)發(fā)生影響，就是說(shuō)，它們只確定開(kāi)始為別人勞動(dòng)的起點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮。在西歐社會(huì)中，工人只有靠剩余勞動(dòng)才能買到為維持自己生存而勞動(dòng)的許可，因此容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，似乎提供剩余產(chǎn)品是人類勞動(dòng)的一種天生的性質(zhì)。[注：“任何勞動(dòng)都必須〈看來(lái)，這也是市民的權(quán)利和義務(wù)〉留有一些剩余量?！保ㄆ阳敄|[183]）]但是，我們可以舉出亞洲群島的東部一些島嶼上的居民的例子。那里的森林中長(zhǎng)著野生的西米樹(shù)。
　　“居民在西米樹(shù)上鉆個(gè)孔，確定樹(shù)髓已經(jīng)成熟時(shí)，就把樹(shù)放倒，分成幾段，取出樹(shù)髓，再摻水和過(guò)濾，就得到完全可以食用的西米粉。從一棵西米樹(shù)上通?？梢圆傻梦髅追?00磅，有時(shí)可采得500磅至600磅。那里的居民到森林去采伐面包，就象我們到森林去砍柴一樣。”[注：弗·沙烏《土地、植物和人》1854年萊比錫第2版第148頁(yè)。]
　　假定東亞的這樣的面包采伐者為了滿足自己的全部需要，每周需要?jiǎng)趧?dòng)12小時(shí)。良好的自然條件直接給予他的，是許多閑暇時(shí)間。要他把這些閑暇時(shí)間用于為自己生產(chǎn)，需要一系列的歷史條件；要他把這些時(shí)間用于為別人從事剩余勞動(dòng)，需要外部的強(qiáng)制。如果那里出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)，這個(gè)誠(chéng)實(shí)的人為了占有一個(gè)工作日的產(chǎn)品，也許每周就得勞動(dòng)6天。良好的自然條件并不說(shuō)明，為什么他現(xiàn)在每周要?jiǎng)趧?dòng)6天，或者為什么他要提供5天的剩余勞動(dòng)。它只是說(shuō)明，為什么他的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間限于每周一天。但是，他的剩余產(chǎn)品無(wú)論如何不是來(lái)自人類勞動(dòng)的某種天生的神秘性質(zhì)。
　　同歷史地發(fā)展起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力一樣，受自然制約的勞動(dòng)生產(chǎn)力也表現(xiàn)為合并勞動(dòng)的資本的生產(chǎn)力。
　　李嘉圖從來(lái)沒(méi)有考慮到剩余價(jià)值的起源。他把剩余價(jià)值看作資本主義生產(chǎn)方式固有的東西，而資本主義生產(chǎn)方式在他看來(lái)是社會(huì)生產(chǎn)的自然形式。他在談到勞動(dòng)生產(chǎn)率的時(shí)候，不是在其中尋找剩余價(jià)值存在的原因，而只是尋找決定剩余價(jià)值量的原因。相反，他的學(xué)派公開(kāi)宣稱，勞動(dòng)生產(chǎn)力是利潤(rùn)（應(yīng)讀作剩余價(jià)值）產(chǎn)生的原因。這無(wú)論如何總比重商主義者前進(jìn)了一步，因?yàn)橹厣讨髁x者認(rèn)為，產(chǎn)品的價(jià)格超過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)費(fèi)用而形成的余額是從交換中，從產(chǎn)品高于其價(jià)值的出售中產(chǎn)生的。不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，李嘉圖學(xué)派也只是回避，而沒(méi)有解決。這些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過(guò)于深入地研究剩余價(jià)值的起源這個(gè)爆炸性問(wèn)題是非常危險(xiǎn)的?？墒窃诶罴螆D以后半個(gè)世紀(jì)，約翰·斯圖亞特·穆勒先生還在拙劣地重復(fù)那些最先把李嘉圖學(xué)說(shuō)庸俗化的人的陳腐遁辭，鄭重其事地宣稱他比重商主義者高明，對(duì)此我們?cè)撜f(shuō)些什么呢？
　　穆勒說(shuō)：
　　“利潤(rùn)的原因在于，勞動(dòng)生產(chǎn)的東西比維持勞動(dòng)所需要的東西多。”
　　這不過(guò)是舊話重提；但是穆勒還想加上一些自己的東西。
　　“或者換句話說(shuō)，資本提供利潤(rùn)的原因在于，食物、衣服、原料和勞動(dòng)資料等存在的時(shí)間比生產(chǎn)它們所需要的時(shí)間長(zhǎng)?！?br>　　這里，穆勒把勞動(dòng)時(shí)間的持續(xù)與勞動(dòng)產(chǎn)品的持續(xù)混為一談了。按照這種看法，面包業(yè)主永遠(yuǎn)不可能從他的雇傭工人那里取得同機(jī)器制造業(yè)主相同的利潤(rùn)，因?yàn)槊姘鼧I(yè)主的產(chǎn)品只能持續(xù)一天，而機(jī)器制造業(yè)主的產(chǎn)品卻能持續(xù)二十年或更長(zhǎng)的時(shí)間。自然，如果鳥(niǎo)巢存在的時(shí)間不比造巢所需的時(shí)間長(zhǎng)，鳥(niǎo)只好不要巢了。
　　這一基本真理一旦確立，穆勒就來(lái)確立他比重商主義者高明之處了：
　　“因此，我們看到，利潤(rùn)不是來(lái)自交換這種偶然的事情，而是來(lái)自勞動(dòng)生產(chǎn)力；不管交換是否發(fā)生，一個(gè)國(guó)家的總利潤(rùn)總是由勞動(dòng)生產(chǎn)力決定的。如果沒(méi)有職業(yè)的區(qū)分，那就既沒(méi)有買，也沒(méi)有賣，但是利潤(rùn)依然存在”。
　　在這里，交換、買和賣這些資本主義生產(chǎn)的一般條件被說(shuō)成是純粹偶然的事情；并且沒(méi)有勞動(dòng)力的買和賣，利潤(rùn)依然存在！
　　他接下去又說(shuō)：
　　“如果一個(gè)國(guó)家的全體工人所生產(chǎn)的東西超過(guò)了他們的工資總額的20％，那末不論商品價(jià)格的水平如何，利潤(rùn)總是20％。”
　　從一方面看，這是絕妙的同義反復(fù)，因?yàn)榧热还と藶樽约旱馁Y本家生產(chǎn)了20％的剩余價(jià)值，利潤(rùn)和工人工資總額之比自然是20∶100。但另一方面，說(shuō)利潤(rùn)“總是20％”卻是完全錯(cuò)誤的。它必然總是小于20％，因?yàn)槔麧?rùn)要按預(yù)付資本的總額來(lái)計(jì)算。例如，假設(shè)資本家預(yù)付了500鎊，其中400鎊預(yù)付在生產(chǎn)資料上，100鎊預(yù)付在工資上。假定剩余價(jià)值率照上面所說(shuō)是20％，那末利潤(rùn)率則是20∶500，即4％，而不是20％。
　　接下去又有一個(gè)光輝的例證，說(shuō)明穆勒是怎樣對(duì)待社會(huì)生產(chǎn)的各種歷史形式的：
　　“我到處假定，除少數(shù)例外，事物的現(xiàn)狀到處都占統(tǒng)治地位，這就是說(shuō)，資本家預(yù)付全部費(fèi)用，包括工人的報(bào)酬在內(nèi)”。
　　把地球上迄今只是作為例外而占統(tǒng)治地位的一種狀態(tài)看作到處存在的狀態(tài)，這真是奇怪的錯(cuò)覺(jué)！我們?cè)偻驴?。穆勒很?lè)于承認(rèn)，“資本家這樣做也沒(méi)有絕對(duì)的必要”[注：馬克思在1878年11月28日給尼·弗·丹尼爾遜的信中，建議把這一段改正如下：
　　“接下去又有一個(gè)光輝的例證，說(shuō)明穆勒是怎樣對(duì)待社會(huì)生產(chǎn)的各種歷史形式的。他說(shuō)：‘我到處假定，除少數(shù)例外，事物的現(xiàn)狀在工人和資本家作為階級(jí)而互相對(duì)立的一切地方都占統(tǒng)治地位，這就是說(shuō)，資本家預(yù)付全部費(fèi)用，包括工人的報(bào)酬在內(nèi)。’穆勒先生欣然相信，即使在工人和資本家作為階級(jí)而互相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)制度下，資本家這樣做也沒(méi)有絕對(duì)的必要?！幷咦。事情正好相反。
　　“如果工人在他完成全部工作以前已有維持這段時(shí)間生活所必需的資料，他就可以在完工后再去領(lǐng)他的工資，甚至他的全部工資。但在這種情況下，他在某種程度上成了資本家了，因?yàn)樗奄Y本投入企業(yè)，提供了經(jīng)營(yíng)企業(yè)所需的一部分基金?！?br>　　穆勒同樣可以說(shuō)，一個(gè)不僅為自己預(yù)付生活資料，而且為自己預(yù)付勞動(dòng)資料的工人實(shí)際上是他自己的雇傭工人?；蛘哒f(shuō)，只為自己服勞役而不為主人服勞役的美國(guó)農(nóng)民是他自己的奴隸。
　　穆勒在這樣清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的。他說(shuō)：
　　“甚至在前一場(chǎng)合〈即資本家預(yù)付雇傭工人的全部生活資料〉，我們也可以用同一觀點(diǎn)來(lái)考察工人〈即把他看作資本家〉?！薄耙?yàn)樗窃谑袌?chǎng)價(jià)格以下〈！〉提供他的勞動(dòng)的，所以他好象是把其中的差額〈？〉預(yù)付給他的企業(yè)主……”[注：散見(jiàn)約·斯圖亞特·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1868年倫敦版第252—253頁(yè)?！陨细鞫问前凑铡顿Y本論》法文版翻譯過(guò)來(lái)的?！ァざ鳌ぃ齗
　　實(shí)際上工人是在一周或其他一段時(shí)間內(nèi)把自己的勞動(dòng)無(wú)償?shù)仡A(yù)付給資本家，然后在一周之末或其他一段時(shí)間結(jié)束時(shí)才取得他的勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格；在穆勒看來(lái)，這就使工人成了資本家！平地上的一堆土，看起來(lái)也象座小山；現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的平庸，從它的“大思想家”的水平上就可以測(cè)量出來(lái)。
　　注釋：
　　[182]套用了十八世紀(jì)末德國(guó)詩(shī)人弗里德里?！ち袏W波特·施托爾貝格《致自然》一詩(shī)中的話。——第561頁(yè)。
　　[183]比·約·蒲魯東《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》1846年巴黎版第1卷第73頁(yè)（P．J．Proudhon．《Système  des  contradictions  économiques，ou  Philosophie  de  la  misère》．T．I，Paris，1846，p．73）?！?63頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第23卷