寫于1857年10月—1858年5月
第一次全文發(fā)表于1939年
書名是：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（草稿）（1857—1858）》
原文是德文
Ⅱ．貨幣章
［（A）蒲魯東主義的“勞動貨幣”概念是站不住腳的。貨幣是產(chǎn)品的商品形式的發(fā)展的必然結(jié)果］
［（1）蒲魯東主義者不了解生產(chǎn)、分配和流通之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)關(guān)系的首要作用］
［（a）蒲魯東主義者達(dá)里蒙的幻想：把貨幣流通和信貸錯誤地等同起來，并且夸大銀行在調(diào)節(jié)貨幣市場中的作用］
［Ⅰ—1］“一切弊病，都來自人們頑固地保持貴金屬在流通和交換中的優(yōu)勢地位?！保ò柛ダ盏隆み_(dá)里蒙《論銀行改革》1856年巴黎版第1—2頁）
達(dá)里蒙開頭就談到1855年10月法蘭西銀行為制止其現(xiàn)金不斷減少而采取的措施（第2頁）。他想給我們提供這家銀行在10月采取措施前的最后五個月中的狀況的統(tǒng)計表。為此目的，他把這家銀行這五個月中每個月的金銀儲備和“證券總存額的波動”即這家銀行貼現(xiàn)的數(shù)量（在它的證券總存額中的商業(yè)證券即匯票的數(shù)量）加以對比。按照達(dá)里蒙的說法，表明銀行持有的證券的價值的數(shù)字，
“代表公眾所感到的對銀行服務(wù)的或大或小的需要，或者代表流通的需要，而這兩者是一回事”（第2頁）。
兩者是一回事嗎？根本不是。如果銀行待貼現(xiàn)的匯票的數(shù)量同“流通的需要”，即真正的貨幣流通的需要是一回事，那么，銀行券的流通就應(yīng)該由貼現(xiàn)匯票的數(shù)量所決定。但這種運動，平均說來，不僅不是平行的，而且往往是相反的。貼現(xiàn)匯票的數(shù)量及其變動，表明信貸的需要，而流通的貨幣的數(shù)量是由完全不同的影響決定的。如果真要得出關(guān)于流通的某種結(jié)論，達(dá)里蒙首先應(yīng)當(dāng)在“金銀儲備”欄和“貼現(xiàn)的匯票”欄之外，再加上“流通的銀行券總額”欄。
實際上，要談?wù)摿魍ǖ男枰?，首先?yīng)該弄清楚現(xiàn)實流通的變動。把對比中的這一必要環(huán)節(jié)略去，立即暴露出他一知半解，非常拙劣，并且故意把信貸的需要和貨幣流通的需要混淆起來，——蒲魯東式的智慧的全部秘密事實上正是建立在這種混淆之上的。（死亡統(tǒng)計表的一方是疾病，另一方是死亡事件，而出生卻被忘記了。）
達(dá)里蒙提出的兩欄（見第3頁），一方是4月至9月銀行金屬儲備欄，另一方是銀行證券總存額的變動欄，它們所反映的無非是并不需要用統(tǒng)計例證來說明的同義反復(fù)的事實：交到銀行多少匯票，從銀行取出多少金屬，銀行的證券總存額中就增添多少匯票，銀行的地庫就失去多少金屬。甚至連達(dá)里蒙想用他的表來證明的這種同義反復(fù)，在他的表中也不是表現(xiàn)得很清楚。這個表倒是表明，從1855年4月12日至9月13日，銀行的金屬儲備大約減少14400萬法郎，而銀行證券總存額中的證券，卻大約增加10800萬[注：這里的數(shù)字在達(dá)里蒙的著作中誤寫為10100萬。——譯者注]。因此，金屬儲備的減少額比所貼現(xiàn)的商業(yè)證券的增加額多3600萬。五個月運動的這個總結(jié)果表明，兩種運動不是一回事。
把數(shù)字更仔細(xì)地比較一下，我們就可以看到另外的不一致。
銀行的金屬儲備 銀行貼現(xiàn)的證券
4月12日——432614797法郎 4月12日——322904313
5月10日——420914028 5月10日——310744925
換句話說，從4月12日至5月10日，金屬儲備減少11700769，而證券的數(shù)目增加[注：原文如此，但從列舉的數(shù)字來看，應(yīng)為減少和減少額；據(jù)此，下面有關(guān)的數(shù)字對比和結(jié)論也應(yīng)作相應(yīng)的變動?！g者注]12159388；也就是說，證券的增加額[注：原文如此，但從列舉的數(shù)字來看，應(yīng)為減少和減少額；據(jù)此，下面有關(guān)的數(shù)字對比和結(jié)論也應(yīng)作相應(yīng)的變動?！g者注]比金屬儲備的減少額大約多50萬（458619法郎）。如果我們把5月同6月加以比較，那就會更令人吃驚地出現(xiàn)相反的事實：
銀行的金屬儲備 銀行貼現(xiàn)的證券
5月10日——420914028 5月10日——310744925
6月14日——407769813 6月14日——310369439
［Ⅰ—2］可見，從5月10日至6月14日，金屬儲備減少13144215法郎。銀行的證券是不是以同樣程度增加了呢？相反，在這期間，銀行的證券減少375486法郎。因此，在這里，我們看見的不再是一方減少、另一方增加的單純量上的不成比例，兩種運動本身的反比例關(guān)系消失了。一方大幅度減少，而另一方相對來說減少較少。
銀行的金屬儲備 銀行貼現(xiàn)的證券
6月14日——407769813 6月14日——310369439
7月12日——314629614 7月12日——381699256
6月和7月的對比表明，金屬儲備減少93140199，證券增加71329817，也就是說，金屬儲備的減少額比證券總存額的增加額多21810382法郎。
銀行的金屬儲備 銀行貼現(xiàn)的證券
7月12日——314629614 7月12日——381699256
8月9日——338784444 8月9日——458689605
我們看見雙方都增加了，金屬儲備一方增加24154830，證券總存額一方增加得更多，達(dá)76990349法郎。
銀行的金屬儲備 銀行貼現(xiàn)的證券
8月9日——338784444 8月9日——458689605
9月13日——288645333 9月13日——431390562
在這里，金屬儲備減少50139111法郎，同時證券減少27299043法郎（盡管法蘭西銀行采取了限制措施，1855年12月它的現(xiàn)金仍然減少2400萬）。
燒公鵝的調(diào)料，也是燒母鵝的調(diào)料。對五個月的連續(xù)對比得出的實際情況，同達(dá)里蒙先生對頭尾兩個月所作的對比得出的實際情況，是同樣可信的。對比表明了什么？實際情況是錯綜復(fù)雜的?！袃纱问亲C券總存額增加，同時金屬儲備減少，不過后者的減少額超過了前者的增加額（4月至5月和6月至7月）。有兩次是金屬儲備減少，同時證券總存額減少，不過后者的減少額趕不上前者的減少額（5月至6月和8月至9月）。最后，有一次是金屬儲備增加，證券總存額也增加，不過前者趕不上后者［7月至8月］。
一方減少，另一方增加；雙方都減少；雙方都增加；因此，可以是各種情況，而恰好不是始終不變的規(guī)律，首先不是反比例的關(guān)系，也不是相互作用，因為證券總存額的減少不可能是金屬儲備減少的原因，而證券總存額的增加不可能是金屬儲備增加的原因。甚至連達(dá)里蒙對頭尾兩個月所作的孤立的對比，也不能證實反比例的關(guān)系和相互作用。既然證券總存額的增加額10800萬不能彌補(bǔ)金屬儲備的減少額14400萬，那就只存在著一種可能性，即一方的增加［Ⅰ—3］同另一方的減少之間根本沒有因果聯(lián)系。統(tǒng)計例證沒有作出回答，倒是提出了大量錯綜復(fù)雜的問題，不再是一個謎，而是一大堆謎。
如果達(dá)里蒙先生除了他的金屬儲備欄和證券總存額（貼現(xiàn)的證券）欄之外，還提出“銀行券流通”欄和“存款”欄，那么謎確實就會消失了。金屬儲備一方的減少額小于證券總存額的增加額［如果發(fā)生了這種情況］，這可以這樣來說明：金屬的儲存同時增加了；或者一部分在貼現(xiàn)時發(fā)行的銀行券沒有換成金屬，而仍然在流通中，最后，或者是因為發(fā)行的銀行券沒有使通貨增多，而立即以存款的形式或以支付到期匯票的形式流回。金屬儲備減少，同時證券總存額減少較少，則可以這樣來說明：從銀行取出了存款，或者人們拿銀行券向銀行兌換金屬，于是銀行自己的貼現(xiàn)業(yè)務(wù)受到取出的存款或兌現(xiàn)的銀行券的所有者的損害。最后，金屬儲備減少較少，同時證券總存額減少更少，這也可以用同樣的原因來說明（我們把為補(bǔ)償國內(nèi)的銀幣而發(fā)生的流出完全撇開，因為達(dá)里蒙沒有把這一點包括在他的考察范圍之內(nèi)）。
但是，這些可以這樣互相說明的各欄，也會證明他本來不想證明的東西，那就是：銀行方面要滿足日益增長的商業(yè)需要，并不一定要增加它的銀行券的流通；這種流通的減少或增加并不與銀行的金屬儲備的減少或增加相適應(yīng)；銀行不能控制流通手段的數(shù)量等等，——這樣一些結(jié)果無論如何是不合達(dá)里蒙先生的心意的。由于他匆忙地大喊大叫地提出他的先入之見，即以銀行的金屬儲備為代表的銀行金屬基礎(chǔ)同他所謂的以證券總存額為代表的流通的需要之間的對立，所以他就列出這兩欄而撇開了必要的補(bǔ)充，而這兩欄這樣孤立起來，就失去了任何意義，至多只證明事情和他的愿望是相反的。我們之所以談?wù)撨@件事情，是為了用一個例子來說明蒲魯東派的統(tǒng)計的和實證的例證的全部價值。經(jīng)濟(jì)事實并沒有驗證他們的理論，而是證明他們不會掌握和利用事實。他們對待事實的方式倒是表明了他們的理論抽象是怎樣產(chǎn)生的。
我們往下看達(dá)里蒙講了些什么。
當(dāng)法蘭西銀行看到它的金屬儲備減少14400萬，它的證券總存額增加10800萬的時候，就在1855年10月4日和18日對它的地庫采取了保護(hù)措施，以免受證券總存額的影響。它接連地把貼現(xiàn)率從4％提高到5％，從5％提高到6％，并且把貼現(xiàn)的匯票的期限從90天減少到75天。換句話說，銀行使商業(yè)取得金屬的條件變得困難了。這證明了什么呢？
達(dá)里蒙說：“這證明了，一個按照現(xiàn)行原則組織起來的，即建立在金銀的優(yōu)勢上的銀行，正是在公眾最需要它的服務(wù)的時候，逃避它對公眾的服務(wù)?！保ㄍ希?頁）
難道達(dá)里蒙先生還需要用他的數(shù)字來證明，需求向供給提出怎樣程度的要求，供給就使它的服務(wù)按怎樣的程度漲落？（并超過它）。在銀行面前代表“公眾”的先生們不是遵循同樣的“令人愉快的生活習(xí)慣”[30]嗎？博愛的谷物商人把他們的匯票提交銀行，以便取得銀行券，用銀行券換取銀行的黃金，用銀行的黃金換取外國的谷物，用外國的谷物換取法國公眾的貨幣，難道他們的出發(fā)點是考慮到：因為公眾現(xiàn)在最需要谷物，所以他們有義務(wù)在較便宜的條件下把谷物出讓給公眾嗎？或者不如說，難道他們不是求助于銀行，以利用谷物價格的上漲，公眾的急需，谷物的供求脫節(jié)而撈到好處嗎？銀行可以不受這個普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配嗎？這是什么樣的想法！
但是不妨假定現(xiàn)今的銀行組織要求儲存大量黃金，使那種在糧荒時可以按照對國民最有利的方式使用的購買手段處于閑置狀態(tài)，使通常應(yīng)該通過生產(chǎn)而盈利［Ⅰ—4］的資本成為非生產(chǎn)的和停滯的流通基礎(chǔ)。因此，在這種情況下，問題在于，在現(xiàn)今的銀行組織中，非生產(chǎn)的金屬儲備仍然超過它所必需的最低限額，因為流通中金銀的節(jié)省還沒有達(dá)到它的經(jīng)濟(jì)極限。這是同一基礎(chǔ)上的量的多少問題。但是，問題就會從社會主義的高處降到資產(chǎn)階級實踐的平地上來，而我們發(fā)現(xiàn)，英國資產(chǎn)階級中大多數(shù)的英格蘭銀行反對者也是在這個平地上繞來繞去。怎樣的墜落?。?/p>
或者問題不在于通過銀行券和其他銀行手段節(jié)省多少金屬，而在于完全拋棄金屬基礎(chǔ)？但這樣一來，統(tǒng)計寓言及其寓意又都不適用了。如果銀行不管在什么條件下，在急需時，都要把貴金屬運往國外，那么，它必須預(yù)先積累貴金屬，而如果要使外國接受貴金屬以換出它的商品，那么，貴金屬就必須已經(jīng)確立了自己的統(tǒng)治地位。
達(dá)里蒙認(rèn)為，貴金屬從銀行流出的原因是歉收，從而必須從國外進(jìn)口糧食。他忘記了蠶絲減產(chǎn)，因而必須從中國大量購入蠶絲。其次，達(dá)里蒙說，貴金屬流出的原因，是在最近幾個月的巴黎工業(yè)博覽會[31]期間進(jìn)行了巨大的、為數(shù)眾多的交易活動。他又忘記了動產(chǎn)信用公司[32]及其競爭者在國外進(jìn)行的巨大投機(jī)活動，它們進(jìn)行這些投機(jī)活動，正如伊薩克·貝列拉所說，是要表明，法國資本比其他資本出色的地方是它的世界性，正如法國語言比其他語言出色的地方是它的世界性一樣。此外還要加上東方戰(zhàn)爭[33]引起的非生產(chǎn)開支：75000萬公債。
因此，一方面是法國兩個最重要的生產(chǎn)部門突然大減產(chǎn)！另一方面是在國外市場上，在那些根本不創(chuàng)造直接的等價物，其中一部分可能從來不能彌補(bǔ)自己的生產(chǎn)費用的企業(yè)中，不尋常地使用法國資本！一方面，為了通過進(jìn)口來彌補(bǔ)國內(nèi)生產(chǎn)的縮減，另一方面，為了對付國外工業(yè)企業(yè)投資的增長，所需要的都不是用于等價物交換的流通符號，而是等價物本身，不是貨幣，而是資本。法國國內(nèi)生產(chǎn)的縮減無論如何不是法國國外投資的等價物。
現(xiàn)在我們假定，法蘭西銀行不是建立在金屬基礎(chǔ)上，并且外國愿意接受任何形式的、而不只是貴金屬這種特殊形式的法國等價物或法國資本。難道銀行不正是在“公眾”最急需它的服務(wù)的時候，也被迫提高它的貼現(xiàn)條件嗎？銀行用來為公眾的匯票進(jìn)行貼現(xiàn)的銀行券，現(xiàn)在無非是取得金銀的憑證。而在我們的假設(shè)下，它們就會是取得國家的產(chǎn)品儲備和直接可以利用的勞動力的憑證；產(chǎn)品儲備是有限的，而勞動力只是在非常固定的范圍內(nèi)和在一定的時期內(nèi)才能增加。另一方面，印刷紙幣的機(jī)器是不會疲憊的，好象魔杖一揮就會轉(zhuǎn)動。同時，當(dāng)谷物和蠶繭歉收，使國家的可供直接交換的財富大大減少的時候，國外的鐵路、礦山等企業(yè)卻把國家的可供直接交換的財富固定在這樣一種形式上，這種形式不創(chuàng)造直接的等價物，因而一時無償?shù)赝虥]了這種財富！因此，直接可供交換的、能夠流通的、可以運到外國去的國家財富是絕對地減少了！另一方面，銀行憑證是無限制地增加了。直接的結(jié)果是產(chǎn)品、原料和勞動的價格上漲。另一方面是銀行憑證價格下跌。銀行不能靠魔杖一揮使國家財富增加，而只會通過十分平常的活動使自己的紙幣貶值。隨著這種貶值而來的，是生產(chǎn)的突然停滯！
不是這樣——蒲魯東主義者叫道。我們的新的銀行組織不會［Ⅰ—5］滿足于這種消極的業(yè)績：廢除金屬基礎(chǔ)，而讓其余一切仍舊是老樣子。它會創(chuàng)造嶄新的生產(chǎn)條件和交往條件，因而在嶄新的前提下進(jìn)行干預(yù)。難道現(xiàn)代銀行的出現(xiàn)在當(dāng)時不也使生產(chǎn)條件發(fā)生革命嗎？如果沒有銀行實現(xiàn)的信貸的集中，沒有銀行創(chuàng)立的、與地租相對立的國債利息，從而沒有與土地所有權(quán)相對立的金融，沒有與地主相對立的金融家，——如果沒有這一新的流通制度，難道會有現(xiàn)代大工業(yè)、股份企業(yè)等等，會有成千上萬種流通券（它們既是現(xiàn)代工商業(yè)的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代工商業(yè)活動的條件）嗎？
在這里，我們涉及到基本問題，它同起點已經(jīng)不再有聯(lián)系。這個問題一般說來就是：是否能夠通過改變流通工具——改變流通組織——而使現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和與這些關(guān)系相適應(yīng)的分配關(guān)系發(fā)生革命？進(jìn)一步說就是：是否能夠?qū)α魍ㄟM(jìn)行這樣的改造，而不觸動現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和建立在這些關(guān)系上的社會關(guān)系？如果流通的每一次這樣的改造本身，又是以其他生產(chǎn)條件的改變和社會變革為前提的，那么，下面這種學(xué)說自然一開始就是站不住腳的，這種學(xué)說提出一套流通把戲，以圖一方面避免這些改變的暴力性質(zhì)，另一方面把這些改變本身不是當(dāng)作改造流通的前提，而相反地是當(dāng)作改造流通的逐步的結(jié)果。這一基本前提的荒謬足以證明，這種學(xué)說同樣不了解生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和流通關(guān)系之間的內(nèi)部聯(lián)系。
上述歷史上的例證當(dāng)然不可能具有決定性的意義，因為現(xiàn)代信用制度既是資本積聚的結(jié)果，又是資本積聚的原因，只構(gòu)成資本積聚的一個要素，而財產(chǎn)的積聚既因流通的不夠發(fā)達(dá)（如在古羅馬）而加快，也因流通的易于進(jìn)行而加快。
其次應(yīng)該研究，或者不如說要提出普遍性的問題：貨幣的不同的文明形式——金屬貨幣、紙幣、信用貨幣、勞動貨幣（后者作為社會主義的形式）——能否達(dá)到對它們提出的要求，而又不消滅在貨幣范疇上表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系本身；另一方面，想通過一種關(guān)系的形式上的改變而擺脫這種關(guān)系的重要條件，這是否又是一個自行取消的要求？貨幣的不同形式可能更好地適應(yīng)社會生產(chǎn)的不同階段；一種貨幣形式可能消除另一種貨幣形式無法克服的缺點；但是，只要它們?nèi)匀皇秦泿判问?，只要貨幣仍然是重要的生產(chǎn)關(guān)系，那么，任何貨幣形式都不可能消除貨幣關(guān)系固有的矛盾，而只能在這種或那種形式上代表這些矛盾。任何雇傭勞動的形式，即使一種形式能夠消除另一種形式的缺點，也不能消除雇傭勞動本身的缺點。一種杠桿可能比另一種杠桿更能克服靜止的物質(zhì)的阻力。但是，每種杠桿都是建立在阻力起作用這一點上的。
關(guān)于流通同其余的生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系這個普遍性的問題當(dāng)然只能在結(jié)束部分提出來。從一開始就值得懷疑的是，蒲魯東及其同伙從來就沒有直截了當(dāng)?shù)靥岢鲞@個問題，而只是偶爾裝腔作勢地說幾句。凡涉及到這個問題的地方，每次都應(yīng)該密切注意。
從達(dá)里蒙的開頭部分就可以看出，他把貨幣流通和信貸完全等同起來，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是錯誤的。（附帶指出，無息信貸無非是財產(chǎn)就是盜竊[34]這一原理的虛偽的、市儈的、怯懦的形式。不是讓工人從資本家那里奪取資本，而是讓資本家不得不把資本交給工人。）這一點也需要回頭再談。
至于所討論的題目本身，達(dá)里蒙只得出這樣的結(jié)論：銀行出賣信貸，就象商人出賣商品，工人出賣勞動一樣，當(dāng)需求與供給相比增加的時候，就賣得貴一些，也就是說，正當(dāng)公眾最需要銀行的服務(wù)的時候，銀行使公眾難以得到它的服務(wù)。我們看到，不管銀行發(fā)行可兌現(xiàn)的或不可兌現(xiàn)的銀行券，它都必須這樣做。
法蘭西銀行在1855年10月的做法引起了一片“大喊大叫聲”（同上，第4頁），引起了銀行和公眾代言人之間的一場“大爭吵”。達(dá)里蒙總結(jié)了或者自以為總結(jié)了這次辯論。我們在這里只是順便地看看他總結(jié)些什么，因為他的總結(jié)表明了論戰(zhàn)雙方的弱點，他們經(jīng)常不斷地離題，在外部原因上兜圈子。論戰(zhàn)雙方的每一方隨時拋掉自己的武器，去尋找另外的武器。雙方之所以交不了鋒，不僅是因為他們經(jīng)常調(diào)換戰(zhàn)斗的武器，而且也因為他們剛在一個場地上相遇，立即又逃到另一個場地上去了。
（從1806年至1855年，法國的貼現(xiàn)率沒有達(dá)到過6％；50年來，貼現(xiàn)的商業(yè)匯票的最長期限始終是90天。）
達(dá)里蒙讓銀行自我辯護(hù)時所帶有的弱點，以及他自己的錯誤概念，從例如他的虛構(gòu)的對話［Ⅰ—6］中的下列地方就可以看得很清楚：
銀行的反對者說：
“由于你的壟斷，你成了信貸的分配者和調(diào)節(jié)者。當(dāng)你嚴(yán)厲的時候，貼現(xiàn)業(yè)者不僅摹仿你，并且比你更嚴(yán)厲……由于你的一些措施，你已經(jīng)使?fàn)I業(yè)中斷。”（同上，第5頁）
銀行回答說，并且是“謙恭地”回答說：
“你認(rèn)為，我該怎么辦？——銀行謙恭地說道……——為了不受外國人的連累，我必須不受自己同胞的連累……首先我必須防止硬幣的外流，沒有硬幣我就什么也不是，什么也做不了?！保ㄍ?，第5頁）
銀行被說得荒謬可笑。讓它離開問題，發(fā)表一些空洞的議論，以便人們有可能也用空洞的議論來回答它。在這一對話中，銀行也抱有達(dá)里蒙的幻想：銀行由于自己的壟斷確實調(diào)節(jié)著信貸。實際上，銀行的權(quán)力只是在私人“貼現(xiàn)業(yè)者”的權(quán)力終止的地方才開始，也就是說，在它的權(quán)力本身已經(jīng)受到極大限制的時候才開始。在貨幣市場松動、每人都按〔2+（1/2）〕％進(jìn)行貼現(xiàn)時，讓銀行仍然按5％貼現(xiàn)，這時，貼現(xiàn)業(yè)者就不會摹仿它，而會把一切貼現(xiàn)業(yè)務(wù)從它鼻子底下奪走。1844年法律[35]實行以來的英格蘭銀行的歷史就再清楚不過地說明了這一點。這個法律使英格蘭銀行在貼現(xiàn)業(yè)務(wù)等等方面成為私人銀行家的真正對手。英格蘭銀行為了在貨幣市場松動時期保證自己在貼現(xiàn)業(yè)務(wù)方面占有一定的，并且是日益增多的份額，經(jīng)常被迫降低貼現(xiàn)率，不僅降低到私人銀行家的水平，而且往往更低。因此，它的“對信貸的調(diào)節(jié)”應(yīng)該有保留地來理解，而達(dá)里蒙卻把自己關(guān)于銀行無條件地控制貨幣市場和信貸的偏見當(dāng)作出發(fā)點。
達(dá)里蒙不是批判地研究銀行對貨幣市場擁有的真正權(quán)力的條件，而是一口咬定這樣一句話：硬幣對于銀行說來就是一切，銀行必須防止硬幣流往國外。法蘭西學(xué)院[36]的一位教授（舍伐利埃）回答說：
“金銀是同其他一切商品一樣的商品……銀行的金屬儲備之所以需要，只是為了在緊急時期把它運往國外去買東西?！?/p>
銀行回答說：
“金屬貨幣不是同其他商品一樣的商品，而是交換工具，由于這一稱號，它享有為其他一切商品規(guī)定法律的特權(quán)。”
在這里，達(dá)里蒙突然在斗爭雙方之間出現(xiàn)：
“因此，不僅現(xiàn)今的危機(jī)，而且周期性的商業(yè)危機(jī)，都應(yīng)該歸因于金銀享有的這種特權(quán)，即唯有金銀才成為真正的流通工具和交換工具?！?/p>
為了防止危機(jī)造成的種種不愉快，
“只要做到下面這一點就夠了：金銀成為同其他商品一樣的商品，或者，準(zhǔn)確地說，一切商品都和金銀一樣有資格（由于同樣的稱號）成為交換工具；產(chǎn)品確實是同產(chǎn)品交換”（同上，第5—7頁）。
在這里，把爭論的問題說得多么平淡。既然銀行發(fā)行貨幣憑證（銀行券）和要用金（或銀）償還的資本債券（存款），那么，不言而喻，銀行對金屬儲備的減少只能在一定程度內(nèi)聽之任之，不予理會。上述論調(diào)同金屬貨幣理論毫無關(guān)系。達(dá)里蒙的危機(jī)理論我們以后還要談到。
在《流通危機(jī)簡史》[注：達(dá)里蒙著作的這一章的標(biāo)題是《流通銀行簡史》（阿·達(dá)里蒙《論銀行改革》1856年巴黎版第20頁）?！幷咦一章中，達(dá)里蒙先生略而不談1809—1811年英國的危機(jī)，僅僅在談到1810年時，指出任命金條委員會，在談到1811年時，又略去了真正的危機(jī)（1809年開始），而只提到兩點：一是下院通過的決議指出：
“銀行券同金銀條塊相比的貶值，不是由紙幣的貶值引起的，而是由金銀條塊的騰貴引起的”；
二是持相反論斷的李嘉圖的小冊子[37]，他認(rèn)為從李嘉圖的論斷中應(yīng)得出如下結(jié)論：
“最完善的形態(tài)的貨幣是紙幣?！保òⅰみ_(dá)里蒙《論銀行改革》1856年巴黎版第22—23頁）
在這里，1809—1811年的危機(jī)是重要的，因為銀行當(dāng)時發(fā)行的是不可兌現(xiàn)的銀行券，可見，危機(jī)決不可能是從銀行券可以兌換成金（金屬）而產(chǎn)生的，因此，也決不可能通過廢除這種兌換來加以防止。達(dá)里蒙用巧妙的裁剪手法避開了這些與他的危機(jī)理論相違背的事實。他緊緊地抓住李嘉圖［關(guān)于紙幣的優(yōu)越性］的格言，雖然這與探討的問題和李嘉圖研究銀行券貶值的小冊子中的問題毫無關(guān)系。他忽略了李嘉圖的貨幣理論及其錯誤的前提已經(jīng)完全被推翻了。這種理論的錯誤前提是認(rèn)為銀行控制流通的銀行券的數(shù)量，流通手段的數(shù)量決定價格，而實際情況正好相反，是價格決定流通手段的數(shù)量等等。在李嘉圖時代，對貨幣流通現(xiàn)象還沒有作任何詳細(xì)的研究。這一點順便提一下。
［（b）用金銀的特權(quán)地位錯誤地解釋危機(jī)。關(guān)于銀行券兌換金銀的問題。對銀行和貨幣進(jìn)行改革不可能使資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生革命］
金銀是同其他商品一樣的商品。金銀不是同其他商品一樣的商品：作為一般交換工具，金銀是享有特權(quán)的商品，并且正是由于這種特權(quán)，金銀使其他商品降了級。這就是達(dá)里蒙對這種對立所作的最終分析。達(dá)里蒙最后做出判決：你們要廢除金銀的特權(quán)，把它們降到其他一切商品的等級。其次，你們不要消除金銀貨幣的特有的弊病，或者說不要消除可以兌換成金銀的銀行券的特有的弊病。你們要廢除一切弊病?；蛘撸蝗缯f，你們要把一切商品提高到現(xiàn)在只有金銀才具有的壟斷地位。你們要保留教皇，但是要使每個人都成為教皇。你們要廢除貨幣，辦法是把每個商品都變成貨幣，并且賦予它以貨幣的特性。
在這里，不禁要問，這個問題是否反映了它本身的不合理性，因而，任務(wù)所提出的條件本身已經(jīng)包含著這個問題不可能得到解決?；卮鹜荒苁菍栴}的批判，而問題往往只能［Ⅰ—7］由對問題本身的否定來解決。
真正的問題是：資產(chǎn)階級交換制度本身是否需要一個特別的交換工具？它是否必然會造成一個一切價值的特殊等價物？這種交換工具的或這種等價物的一種形式可以比其他形式更方便、更合適、更少一些困難。但是，一種特殊的交換工具，一種特殊的然而又是一般的等價物的存在所產(chǎn)生的困難，必然會在任何一種形式中（雖然各不相同）重復(fù)產(chǎn)生。當(dāng)然，達(dá)里蒙竭力回避這個問題本身。你們要廢除貨幣而又不要廢除貨幣！你們要廢除金銀作為貨幣這種排他物而具有的排他的特權(quán)，但是你們又要把一切商品變成貨幣，也就是說，你們要使一切商品都具有這種離開排他性就不再存在的性質(zhì)。
在貴金屬的外流中確實出現(xiàn)了矛盾，達(dá)里蒙對這一矛盾的理解以及克服辦法、是同樣膚淺的。顯然，金銀不是同其他商品一樣的商品，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)突然驚恐地看到，它竟不時一再地回到重商主義體系的偏見上去。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖通過某種區(qū)分來克服困難。他們說，在發(fā)生這種貨幣危機(jī)的時候，所需要的不是作為貨幣的金銀，不是作為鑄幣的金銀，而是作為資本的金銀。他們忘記加上一句：資本，但是是在一定的金銀形式上的資本。如果任何形式上的資本都能夠輸出，那么，為什么輸出的恰恰是這種商品，而大多數(shù)其他商品卻由于輸出不足而跌價呢？
我們舉一定的例子來說：貴金屬外流是由于國內(nèi)某種主要食物（例如谷物）歉收，是由于某種進(jìn)口的主要消費品（例如茶葉）在國外歉收并因而漲價引起的；貴金屬外流是由于具有決定意義的工業(yè)原料（棉花、羊毛、絲、亞麻）歉收引起的；貴金屬外流是由于進(jìn)口過剩（因投機(jī)、戰(zhàn)爭等等）引起的。在國內(nèi)歉收的情況下，對（谷物、茶葉、棉花、亞麻等）突然的或長期的減產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)償，給國民帶來雙重的損害。國民所投的資本的或勞動的一部分不能再生產(chǎn)出來——這是生產(chǎn)的真正縮減。為了填補(bǔ)這一虧空，必須用掉再生產(chǎn)出來的資本的一部分，而且這一部分同減產(chǎn)量并不是形成簡單的算術(shù)比例，這是因為，由于供給減少，需求增大，欠缺的產(chǎn)品在世界市場上的價格會上漲，而且必然上漲。
必須仔細(xì)地研究，如果拋開貨幣不說，這類危機(jī)是怎樣的情形，而在這里既定的關(guān)系內(nèi)，貨幣帶來了什么樣的規(guī)定性。（谷物歉收和進(jìn)口過剩是主要的場合。戰(zhàn)爭是不言而喻的，因為直接從經(jīng)濟(jì)上來看，這就象一個國家把自己的一部分資本扔到水中一樣。）
谷物歉收的場合。把該國同另一個國家加以比較，那就很清楚，它的資本（不僅是它的實際財富）減少了，這就象一個農(nóng)民把做面包的生面團(tuán)燒掉了，他不得不向面包師購買，于是他用于購買的金額就減少了。至于國內(nèi)，看來，谷物價格的上漲，就價值來說，使一切保持原狀（撇開下面這一點不說：在真正歉收的情況下，減少了的谷物數(shù)量乘以上漲的價格，決不等于正常的谷物數(shù)量乘以較低的價格）。
假定英國只生產(chǎn)1夸特小麥，而這1夸特小麥的價格等于以前3000萬夸特小麥的價格。在這種情況下，撇開國家缺少再生產(chǎn)生命和谷物的手段不說，如果我們假定再生產(chǎn)1夸特小麥所需要的工作日為ａ，那么，國家就要以ａ×3000萬工作日（生產(chǎn)費用[38]）來交換ａ×1工作日（產(chǎn)品）；它的資本的生產(chǎn)力就會減小到原來的幾千萬分之一，而國內(nèi)擁有的價值總額就會減少，因為每個工作日就會貶值到原來的三千萬分之一。每一份資本現(xiàn)在只代表自己以前價值的、自己的等價物即生產(chǎn)費用的1/30000000，雖然在上述場合國民資本的名義價值并未減少（把土地的跌價撇開不說），因為其余產(chǎn)品的價值的減少正好由1夸特小麥的價值的增加所補(bǔ)償。小麥價格提高到3000萬倍就是其余一切產(chǎn)品以同樣程度跌價的表現(xiàn)。
此外，本國和外國的這種區(qū)別是完全虛妄的。一個國家，谷物遭到歉收，向外國購買谷物，這個國家同外國的關(guān)系，和這個國家的每一個人同租地農(nóng)場主或谷物商人的關(guān)系是一樣的。個人必須用于購買谷物的追加數(shù)額，是他的資本即他所持有的資金的直接減少。
為了使問題不致被一些不重要的影響搞混，應(yīng)該假定歉收國家實行糧食的自由買賣。即使輸入的谷物象自己生產(chǎn)的谷物一樣便宜，該國仍然由于租地農(nóng)場主沒有再生產(chǎn)出來的那部分資本而遭到損失。但是，在我們所作的假定下，該國進(jìn)口的外國谷物的數(shù)量總是等于正常價格下可能進(jìn)口的數(shù)量。因此，進(jìn)口的增長是以價格上漲為前提的。
谷物價格的上漲等于其余一切商品價格的下跌。一夸特谷物生產(chǎn)費用（表現(xiàn)為價格）的提高，等于在其他一切形式上存在的資本的生產(chǎn)率的降低。用于購買谷物的數(shù)額增加了，對其他一切產(chǎn)品的購買必然相應(yīng)減少，因而這些產(chǎn)品的價格必然相應(yīng)降低。不管金屬貨幣或其他任何貨幣是否存在，國家會處于危機(jī)之中，這場危機(jī)不僅涉及谷物，而且涉及其他一切生產(chǎn)部門，這不僅因為它們的生產(chǎn)率確實降低了，它們的產(chǎn)品的價格同正常生產(chǎn)費用所決定的價值相比下降了，而且也因為一切契約、債務(wù)等等都是以產(chǎn)品的平均價格為基礎(chǔ)的。舉例來說，必須提供x舍費耳谷物來支付國債，而這x舍費耳的生產(chǎn)費用按一定的比例增加了。
因此，完全不管貨幣的情況是怎樣的［Ⅰ—8］，國家會處于普遍危機(jī)之中。不僅撇開貨幣，甚至撇開產(chǎn)品的交換價值不說，產(chǎn)品仍會貶值，國家的生產(chǎn)率仍會下降，而國家的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以它的勞動的某種平均生產(chǎn)率為基礎(chǔ)的。
因此，谷物歉收引起的危機(jī)決不是由貴金屬外流造成的，雖然為制止這種外流而設(shè)置的障礙可以加劇這種危機(jī)。
無論如何也不能附和蒲魯東的說法，即認(rèn)為危機(jī)之所以產(chǎn)生，是由于只有貴金屬才同其他商品相對立而具有真實的價值；這是因為，仔細(xì)考察一下，谷物價格的上漲只不過意味著必須拿出更多的金銀來交換一定數(shù)量的谷物，也就是說，金銀的價格同谷物的價格相比下跌了。因此，金銀和其他一切商品一樣，同谷物相比貶值了，任何特權(quán)都不能使金銀避免這一點。金銀同谷物相比的貶值和谷物價格的上漲是一回事。｛這并不完全正確。例如一夸特谷物從50先令上漲到100先令，也就是上漲100％，但是棉織品下降80％。這樣，銀同谷物相比只下降50％，而棉織品（由于需求減少等等）同銀相比下降了80％。也就是說，其他一切商品價格的下跌，超過谷物價格的上漲。但是，也有相反的情況。例如，最近若干年，谷物價格一度上漲100％，而工業(yè)品價格并不是按照金同谷物相比下跌的程度下跌。這種情況并不直接影響一般原理。｝也不能說，金享有特權(quán)，是由于金作為鑄幣，它的量是準(zhǔn)確規(guī)定的和可靠的。一塔勒（銀）在任何情況下都是一塔勒。同樣，一舍費耳小麥就是一舍費耳，一碼麻布就是一碼。
因此，在谷物嚴(yán)重歉收的情況下，大多數(shù)商品（包括勞動）的跌價以及由此產(chǎn)生的危機(jī)，不能幼稚地歸咎于金的輸出，因為即使本國的金根本不輸出，外國谷物根本不輸入，跌價和危機(jī)還是會發(fā)生的。危機(jī)只是歸結(jié)于供求規(guī)律，大家知道，這一規(guī)律在生活必需品領(lǐng)域內(nèi)（從全國范圍來看）所起的作用，比在其他一切領(lǐng)域內(nèi)所起的作用，要強(qiáng)烈和有力得不可比擬。金的輸出不是谷物危機(jī)的原因，而谷物危機(jī)卻是金的輸出的原因。
如果就金銀本身來考察，那么可以斷言，它們只是在兩個方面影響危機(jī)，使危機(jī)的癥狀更加惡化：（1）金的輸出因銀行受金屬準(zhǔn)備的約束而變得困難；銀行因而針對這種金的輸出所采取的措施對國內(nèi)流通產(chǎn)生不利的反作用；（2）金的輸出是必不可少的，因為外國只愿意以金的形式而不是以任何其他形式得到資本。
即使第一點困難得到克服，第二點困難可能仍然存在。英格蘭銀行正是當(dāng)它在法律上有權(quán)發(fā)行不可兌現(xiàn)的銀行券的時期經(jīng)歷這種困難的。銀行券同金條相比貶值了，而金的造幣局價格同金條價格相比也下跌了。對銀行券來說，金成了特種商品?？梢哉f，就銀行券名義上代表一定數(shù)量的金來說，銀行券還依賴于金，而實際上用銀行券是不能換回金的。金仍然是銀行券的名稱，雖然在法律上銀行券已經(jīng)不再能夠向銀行換回這一數(shù)量的金。
只要紙幣從金得到名稱（也就是說，例如5鎊銀行券是5索維林的紙代表），對銀行券說來，銀行券可兌換為金就仍然是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不管這一規(guī)律在政策上是否存在，這是不容置疑的（？）（這要在以后來考察，并且不直接屬于所研究的問題）。英格蘭銀行的銀行券在1799—1819年時期[39]還繼續(xù)聲稱，它們代表一定數(shù)量的金的價值。除了通過銀行券實際上支配多少金條這個事實之外，還能通過其他辦法來檢驗這種聲明嗎？從5鎊銀行券不再能夠得到等于5索維林的金條價值的時刻起，銀行券就貶值了，雖然它是不能兌現(xiàn)的。銀行券的名稱所表明的銀行券價值和一定數(shù)量的金的價值相等，立即同銀行券和金的實際上的不相等發(fā)生矛盾。
因此，堅持把金當(dāng)作銀行券的名稱的英國人中間的爭論焦點，實際上不是銀行券兌換為金的問題，——這種兌現(xiàn)只不過是把銀行券的名稱在理論上所表明的那種相等，從實踐上表示出來，——而是怎樣保證這種兌現(xiàn)的問題，是通過在法律上對銀行作出的限制來保證這種兌現(xiàn)呢，還是讓這種兌現(xiàn)放任自流呢？持后一種看法的人斷言，發(fā)行銀行憑票據(jù)發(fā)放貸款，因而它的銀行券保證能夠流回，這種兌現(xiàn)平均說來是有保證的，而他們的反對者反正從來沒有提供比這個平均保證更多的東西。后一情況是事實。順便說一下，這種平均是不容忽視的，并且平均計算既應(yīng)該成為銀行的基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為一切保險機(jī)構(gòu)等等的基礎(chǔ)。站在這方面的，首先是蘇格蘭的各銀行，它們理所當(dāng)然地被當(dāng)作典范。
嚴(yán)格的金條主義者則說：他們是認(rèn)真對待［Ⅰ—9］兌現(xiàn)的；這種兌現(xiàn)的必要性是由銀行券本身的名稱造成的；銀行負(fù)有兌現(xiàn)的義務(wù)，就使銀行券始終成為可兌現(xiàn)的，這是對過量發(fā)行的限制；他們的反對者是不可兌現(xiàn)論的虛假的維護(hù)者。在這兩派之間，有各種不同色彩的小派別，有很多小的“品種”。
最后，不可兌現(xiàn)論的辯護(hù)者，堅定的反金條主義者，自己不知道他們只是不可兌現(xiàn)論的虛假的擁護(hù)者，正如他們的反對者只是可兌現(xiàn)論的虛假的擁護(hù)者一樣，因為反金條主義者保留銀行券的名稱，也就是把一定名稱的銀行券同一定金量的實際相等當(dāng)作自己的銀行券的十足價值的尺度。
在普魯士存在著強(qiáng)制流通的紙幣。（由于一定數(shù)量的稅必須以紙幣支付，就此而言，紙幣的流回是有保證的。）這些紙塔勒不是支取銀的憑證，根據(jù)法律它們不能向任何銀行換取銀等等。它們不是由商業(yè)銀行憑票據(jù)而貸出的，而是政府為了支付自己的費用發(fā)出的。但是，它們的名稱就是銀的名稱。一個紙塔勒聲稱它代表和一個銀塔勒同樣的價值。如果對政府的信任發(fā)生根本的動搖，或者這種紙幣的發(fā)行量超過了流通的需要所要求的數(shù)量，那么，在實踐中紙塔勒就不再與銀塔勒處于同等地位，就會貶值，因為它會低于它的名稱所表示的價值。即使沒有發(fā)生上述情況，如果產(chǎn)生了對銀的特別需要，例如，要輸出銀，使銀與紙塔勒相比擁有特權(quán)，那么，紙塔勒也會貶值。
因此，可兌換為金銀成了以金銀命名的任何紙幣的實際價值尺度，不管這種紙幣在法律上是否可以兌現(xiàn)。名義價值只是象影子那樣跟隨著它的實體，兩者是否一致，那要由它們的實際可兌現(xiàn)性（可交換性）來證明。實際價值降低到名義價值以下就是貶值。實際的平行運動，互相交換，就是兌現(xiàn)。就不可兌現(xiàn)銀行券來說，可兌現(xiàn)性不是表現(xiàn)在銀行的出納上，而是表現(xiàn)在具有金屬貨幣名稱的紙幣和金屬貨幣之間的日常交換上。實際上，如果不是通過在全國各地的日常交易，而是通過在銀行出納處進(jìn)行特別的、巨大的試驗來確認(rèn)可兌現(xiàn)銀行券的可兌現(xiàn)性，那么，這種兌現(xiàn)就是很危險的了。
在蘇格蘭，紙幣在農(nóng)村中甚至比金屬貨幣更受歡迎。蘇格蘭在1845年以前，也就是在英國1844年的法令[40]強(qiáng)加于它以前，自然經(jīng)歷了英國的一切社會危機(jī)，而某些危機(jī)甚至更加厲害，因為“清掃”土地[41]在這里進(jìn)行得更加肆無忌憚。但是，蘇格蘭并沒有發(fā)生真正的貨幣危機(jī)（某些銀行由于輕率地提供貸款而破產(chǎn)，這是例外情形，和這里的問題無關(guān)）；沒有銀行券貶值，沒有抱怨，沒有對于流通的貨幣的數(shù)量是否夠用的研究等等。
在這里，蘇格蘭之所以重要，是因為它一方面表明在現(xiàn)存基礎(chǔ)上可以怎樣充分調(diào)節(jié)貨幣制度——消除達(dá)里蒙所抱怨的一切弊病——而不屏棄現(xiàn)存的社會基礎(chǔ)；與此同時，這個社會基礎(chǔ)的矛盾、對抗、階級對立等等比世界上任何其他國家都更為尖銳。
足以說明問題的是，達(dá)里蒙和他的保護(hù)者，那位為他的書寫序的艾米爾·日拉丹——他以理論上的空想來補(bǔ)充前者實踐上的欺騙——不是在蘇格蘭去發(fā)現(xiàn)同英格蘭銀行和法蘭西銀行這類壟斷銀行相對立的東西，而是在美國去尋找這種相對立的東西，而在美國，由于要得到各州的特許，銀行制度只在名義上是自由的，那里沒有銀行的自由競爭，只存在著壟斷銀行的聯(lián)邦制度。
確實，蘇格蘭的銀行制度和貨幣制度是流通魔術(shù)師的幻想所碰到的最危險的暗礁。盡管金幣或銀幣（在沒有法律規(guī)定的復(fù)本位制的地方）對其他一切商品的相對價值經(jīng)常發(fā)生變化，但人們不說金幣和銀幣貶值了。為什么不說呢？因為它們就是它們自己的名稱，因為它們的名稱不是一種價值的名稱，也就是說，它們不是以某一第三種商品來估價，而只是表示自身物質(zhì)的一部分，即一索維林等于若干金量的若干量。
因此，金在名義上是不可能貶值的，這不是因為只有金才表現(xiàn)真正的價值，而是因為金作為貨幣所表現(xiàn)的根本不是價值，而是自身物質(zhì)的一定量，它在自己額頭上標(biāo)明的，是自己的量的規(guī)定性。（以后應(yīng)當(dāng)更詳細(xì)地研究，金幣和銀幣的這種特征歸根到底是不是一切貨幣的內(nèi)在屬性。）
達(dá)里蒙及其同伙被金屬貨幣的這種名義上的不可貶值性所迷惑，只看到在危機(jī)中表現(xiàn)出來的一個方面：金銀同幾乎所有其他商品相比升值了；他們沒有看到另一個方面：在所謂的繁榮時期，即價格暫時普遍上漲的時期，金銀或者貨幣同其他一切商品（勞動也許除外，但并非總是如此）相比貶值了。由于金屬貨幣（以及以它為基礎(chǔ)的一切種類的貨幣）的這種貶值總是先于它的升值，他們本來應(yīng)該按相反的方式提出自己的問題：要預(yù)防貨幣的周期重復(fù)的貶值（用他們的話來說，就是廢除商品對貨幣的特權(quán)）。采用后一種說法，任務(wù)立即歸結(jié)為消除價格的漲落。這就要消滅價格。這樣就要廢除交換價值。為此就要廢除與資產(chǎn)階級社會組織［Ⅰ—10］相適應(yīng)的交換。要做到這一點，就要在經(jīng)濟(jì)上對資產(chǎn)階級社會實行革命?？梢?，一開始本來就可以看到，資產(chǎn)階級社會的弊病不是通過“改造”銀行或建立合理的“貨幣制度”所能消除的。
［（2）蒲魯東的流通理論同他的錯誤的價值理論的聯(lián)系。貨幣的產(chǎn)生是交換發(fā)展的必然結(jié)果］
［（ａ）蒲魯東主義者的幻想：通過實行“勞動貨幣”能夠消除資產(chǎn)階級社會的弊?。?/p>
［（α）“勞動貨幣”同勞動生產(chǎn)率的提高不相容］
可見，可兌現(xiàn)性——法定的或不是法定的——始終是對一切這樣的貨幣所提出的要求，這種貨幣的名稱使它成為一個價值符號，也就是說，使它和一定量的第三種商品等同。等同已經(jīng)包含了對立面——可能的不等同；可兌現(xiàn)性包含了它的對立面——不可兌現(xiàn)性；升值包含了貶值，如果用亞里士多德的話來說，就是潛在地包含了。
例如，假定索維林不僅叫作索維林，——這只是一盎司金的若干等分的尊稱（計算名稱），正如米是一定長度的名稱一樣，——而且它還例如叫作“x小時勞動時間”。事實上，一盎司金的上述等分無非是物化的即對象化的x小時勞動時間。但是，金是過去的勞動時間，是一定量的勞動時間。它的名稱“x小時勞動時間”使一定量勞動成為它的標(biāo)準(zhǔn)。一磅金必須可以兌換ｘ小時勞動時間，必須能夠隨時購買這些時間：一旦它能夠購買的時間多了或少了，它就是升值或貶值了；在后一情況下，它的可兌現(xiàn)性就消失了。
決定價值的，不是體現(xiàn)在產(chǎn)品中的勞動時間，而是現(xiàn)在所需要的勞動時間。我們就拿一磅金本身來說：假定它是20小時勞動時間的產(chǎn)品。假定后來由于某些情況，生產(chǎn)一磅金只需要10小時。一磅金的名稱表明它原來＝20小時勞動時間，現(xiàn)在它只＝10小時勞動時間，因為20小時勞動時間＝2磅金。10小時勞動實際上交換一磅金；也就是說，一磅金不能再交換20勞動小時。
具有“x勞動小時”這個平民名稱的金幣發(fā)生的變動，會大于任何其他貨幣，特別是大于現(xiàn)在的金幣；因為金和金相比是不能提高或降低的（它和它本身相等），但是，一定量金包含的過去的勞動時間同現(xiàn)在的活勞動時間相比，必定不斷地提高或降低。要使它保持可以兌現(xiàn)，就必須使勞動小時的生產(chǎn)率保持不變。但一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律是，生產(chǎn)費用不斷地降低，活勞動的生產(chǎn)率不斷地提高，因而物化在產(chǎn)品中的勞動時間不斷地貶值，因此，不斷貶值將是這種金勞動貨幣不可避免的命運。要防止這種弊病，人們也許會說，不應(yīng)該由金來獲得勞動小時的名稱，正如魏特林——在他之前有英國人，在他以后有法國人，其中包括蒲魯東之流——所主張的那樣[42]，應(yīng)該由紙幣，單純的價值符號來獲得這個名稱。在這里，體現(xiàn)在紙本身中的勞動時間，和銀行券的紙的價值一樣，是微不足道的。紙券將純粹是勞動小時的代表，正如銀行券純粹是金或銀的代表一樣。如果勞動小時的生產(chǎn)率提高了，代表勞動小時的紙券的購買力就會提高，反之亦然；正如現(xiàn)在一張5鎊銀行券會由于金同其他商品相比的相對價值的提高或降低而買到較多或較少的東西一樣。
根據(jù)會使金勞動貨幣不斷貶值的同一規(guī)律，紙勞動貨幣會不斷地升值。社會主義者會說，這正是我們所希望的：工人從自己勞動生產(chǎn)率的提高中會得到快樂，而不象現(xiàn)在他隨著勞動生產(chǎn)率的提高創(chuàng)造別人的財富，造成自身的貶值。社會主義者就是這樣說的?？墒牵恍?，這里產(chǎn)生了一些小小的疑問。
首先：如果我們假定存在著貨幣，即使這只是小時券，那么我們也必須假定存在著這種貨幣的積累，存在著以這種貨幣形式訂立的契約、債務(wù)和固定負(fù)擔(dān)等等。積累的紙券和新發(fā)行的紙券一樣，會不斷地升值，因此，一方面，勞動生產(chǎn)率的增長使非勞動者得到好處，另一方面，以前締約的債務(wù)負(fù)擔(dān)隨著勞動生產(chǎn)率的增長而在同一程度上加重。如果世界隨時可以重新開始，如果已訂立的要用一定量金來償付的債務(wù)沒有持續(xù)到金價值發(fā)生變動的時刻，那么，金價值或銀價值的降低或提高就是完全無關(guān)緊要的。在這里，小時券和小時生產(chǎn)率的情況也是這樣。
這里應(yīng)該研究的是小時券的兌現(xiàn)問題。我們通過迂回的道路，也會達(dá)到同一目的。雖然為時過早，但還是可以談一談作為小時券依據(jù)的那些幻想，這些幻想使我們能夠看到把蒲魯東的流通理論和他的一般理論——他的價值決定［Ⅰ—11］理論——聯(lián)系起來的最深奧的秘密。例如在布雷和格雷那里，我們也能找到同樣的聯(lián)系。其中是否有正確的東西作為根據(jù)，我們后面再去研究（先可以順便指出：如果銀行券單純被看作金的支取憑證，那么，它要不貶值，它的發(fā)行量就不能超過它所要代替的金幣量。如果我憑同一15鎊的金，向三個不同的債權(quán)人開出三張15鎊的支取憑證，那么，事實上每一張只是15/3鎊即5鎊的支取憑證。因此，每一張銀行券從一開始就貶值到〔33+（1/3）〕％）。
［（β）“勞動貨幣”同商品價值和商品價格之間的實際差別不相容］
一切商品（包括勞動在內(nèi)）的價值（實際交換價值），決定于它們的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。價格就是這種用貨幣來表現(xiàn)的商品交換價值。因此，用勞動貨幣（它的名稱取自勞動時間本身）代替金屬貨幣（以及以它取名的紙幣或信用貨幣），就會把商品的實際價值（交換價值）和商品的名義價值、價格、貨幣價值等同起來。實際價值和名義價值等同，價值和價格等同。但是，要達(dá)到這一點，前提只能是：價值和價格只是名義上不同?？墒?，情況完全不是這樣。由勞動時間決定的商品價值，只是商品的平均價值。只要平均數(shù)是作為一個時期的平均數(shù)計算出來的，例如，按二十五年的咖啡價格平均計算，一磅咖啡值一先令，那么平均數(shù)就表現(xiàn)為外在的抽象；但是，如果承認(rèn)平均數(shù)同時又是商品價格在一定時期內(nèi)所經(jīng)歷的波動的推動力和運動原則，那么平均數(shù)就是十分現(xiàn)實的。
這種現(xiàn)實性不只是具有理論上的重要意義：它是商業(yè)投機(jī)的基礎(chǔ)，因為商業(yè)投機(jī)在計算各種可能性時，既要考慮到它當(dāng)作價格波動中心的中等平均價格，也要考慮到價格圍繞這個中心上下波動的平均幅度。商品的市場價值總是不同于商品的這個平均價值，總是高于或低于它。
市場價值平均化為實際價值，是由于它經(jīng)常波動，決不是由于和實際價值這個第三物相等，而是由于和它自身經(jīng)常不相等（要是黑格爾的話，就會這樣說：不是由于抽象的同一，而是由于經(jīng)常的否定的否定，也就是說，是由于它自身作為實際價值的否定的否定）。而實際價值本身——不以它對市場價格波動的支配為轉(zhuǎn)移（撇開它是這些波動的規(guī)律不說）——又否定自己，使商品的實際價值經(jīng)常和它自身的規(guī)定發(fā)生矛盾，使現(xiàn)有商品的實際價值貶值或升值——這一點我在我那本駁斥蒲魯東的小冊子[43]中已經(jīng)指出來了，在這里不需要詳細(xì)論述。
因此，價格和價值的差別不只是名和實的差別；不只是由于以金和銀為名稱，而是由于價值是作為價格運動的規(guī)律而出現(xiàn)。但是它們始終是不同的，從來不一致，或者只是在完全偶然和例外的情況下才一致。商品價格不斷高于或低于商品價值，商品價值本身只存在于商品價格的上漲和下跌之中。供求不斷決定商品價格；供求從來不一致，或者只是在偶然的情況下才一致；而生產(chǎn)費用又決定供求的波動。
表現(xiàn)商品價格的，表現(xiàn)商品市場價值的金或銀本身，是一定量的積累勞動，是一定量的物化勞動時間。假定商品的生產(chǎn)費用和金銀的生產(chǎn)費用都保持不變，商品市場價格的上漲或下跌就無非表示，一個等于x勞動時間的商品，在市場上總是支配著大于或小于x的勞動時間，總是高于或低于由勞動時間決定的這一商品的平均價值。
主張實行小時券的人的第一個基本錯覺在于：他們以為只要消除實際價值和市場價值之間，交換價值和價格之間名義上的差別，——也就是說，不用勞動時間的一定物化，比如說金和銀，而用勞動時間本身來表現(xiàn)價值，——同時也就消除了價格和價值之間的實際差別和矛盾。這樣說來，不言而喻，單是實行小時券，就把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切危機(jī)，一切弊病都消除了。商品的貨幣價格＝商品的實際價值；需求＝供給；生產(chǎn)＝消費；既廢除貨幣，又保存貨幣；只要確認(rèn)生產(chǎn)商品并物化在商品中的勞動時間，就能夠產(chǎn)生一個和這種勞動時間相當(dāng)?shù)哪”?，后者表現(xiàn)為一種價值符號，貨幣，表現(xiàn)為小時券。這樣一來，每個商品直接轉(zhuǎn)化為貨幣，而金和銀則下降到其他一切商品的等級。
沒有必要詳細(xì)地說明，交換價值和價格之間——平均價格和價格（它的平均數(shù)是平均價格）之間的矛盾，一定量和其平均量之間的差別，［Ⅰ—12］是不會由于下面這種辦法而消除的：消除這兩者的單純名稱的不同，也就是說，不說1磅面包值8便士，而說1磅面包＝1/x勞動小時。相反地，如果8便士＝1/x勞動小時，如果物化在1磅面包中的勞動時間多于或少于1/x勞動小時，那么，由于價值尺度同時又是表現(xiàn)價格的要素，價值和價格之間的差別會明顯地表現(xiàn)出來，而這種差別在金價格或銀價格中被掩蓋了。結(jié)果得到一個無限的等式。（包含在8便士中或通過一張紙券表現(xiàn)出來的）1/x勞動小時大于或小于（包含在1磅面包中的）1/x勞動小時。
代表平均勞動時間的小時券決不會和實際勞動時間一致，也決不能和它兌換；也就是說，物化在一個商品中的勞動時間，所能支配的決不是和它本身等量的勞動貨幣（反之亦然），而是較多或較少的勞動貨幣，正如現(xiàn)在市場價值的任何波動都表現(xiàn)為其金價格和銀價格的提高或降低。
我們在前面已經(jīng)講過[注：見本冊第78—79頁?！幷咦，商品同小時券相比——在一個較長時期內(nèi)——的不斷貶值，產(chǎn)生于勞動時間的生產(chǎn)率不斷提高的規(guī)律，產(chǎn)生于相對價值本身的混亂，這種混亂是由相對價值固有的原則即勞動時間所造成的。我們現(xiàn)在說的小時券不可兌換無非是實際價值和市場價值之間，交換價值和價格之間不可兌換的另一種說法。小時券和一切商品相反，代表一個觀念上的勞動時間，這個勞動時間有時交換較多的實際勞動時間，有時交換較少的實際勞動時間，并且在紙券上取得了一種和這一實際不等相適應(yīng)的、獨立的、特有的存在。商品的一般等價物，流通手段和尺度，又作為個體化的、遵循自身規(guī)律的、異化的東西和商品相對立，也就是說，具有現(xiàn)在的貨幣的一切屬性，而不提供這種貨幣的服務(wù)。但是，由于比較各商品即各物化勞動時間量所用的手段，不是一個第三種商品，而是這些商品本身的價值尺度即勞動時間本身，所以混亂就更嚴(yán)重了。
商品a，3小時勞動時間的物化＝2勞動小時券；商品b，也是3勞動小時的物化＝4勞動小時券。這個矛盾事實上已表現(xiàn)在貨幣價格中，只是隱蔽地表現(xiàn)罷了。價格和價值之間的差別，用生產(chǎn)商品本身所耗費的勞動時間來衡量的商品和這個商品要換取的勞動時間的產(chǎn)品之間的差別，需要有一個第三種商品來充當(dāng)表現(xiàn)商品的實際交換價值的尺度。由于價格不等于價值，所以決定價值的要素——勞動時間——就不可能是表現(xiàn)價格的要素，這是因為，不然的話勞動時間就會同時是決定者，又不是決定者，和自身相等，又和自身不相等。因為勞動時間作為價值尺度，只是觀念地存在，所以它不能充當(dāng)對價格進(jìn)行比較的材料。（在這里，同時弄清楚了，價值關(guān)系是怎樣和為什么在貨幣上取得了物質(zhì)的、獨立的存在。這一點在后面再詳細(xì)論述。）價格和價值的差別，要求以另外的尺度而不是以價值本身去衡量作為價格的價值。和價值不同，價格必須是貨幣價格。由此可見，價格和價值之間名義上的差別，是由它們實際上的差別決定的。
［（b）在交換過程中產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品價值轉(zhuǎn)化為貨幣］
商品a＝1先令（即＝1/x銀）；商品b＝2先令（即2/x銀）。因此，商品b＝商品a的價值的兩倍。a和b之間的價值比例得到表現(xiàn)，是通過它們按什么比例交換一定量第三種商品銀，而不是通過它們按什么比例交換一個價值比例。
每一個商品（產(chǎn)品或生產(chǎn)工具）都等于一定勞動時間的物化。它的價值，即它交換其他商品或其他商品交換它的比例，等于在它身上實現(xiàn)的勞動時間量。例如，如果一個商品＝1小時勞動時間，那么，它就可以同作為1小時勞動時間產(chǎn)品的其他一切商品相交換。（整個這一論斷的前提是，交換價值＝市場價值，實際價值＝價格。）
商品的價值和商品本身不同。商品僅僅在交換（實際的或想象的）中才是價值（交換價值）：價值不僅是商品的一般交換能力，而且是它的特有的可交換性。價值同時是一種商品交換其他商品的比例的指數(shù)，是這種商品在生產(chǎn)中已經(jīng)換到其他商品（物化勞動時間）的比例的指數(shù)；價值是量上一定的［Ⅰ—13］可交換性。例如，1碼棉布和1升油，作為棉布和油來看，自然互不相同，具有不同的屬性，要用不同的尺度來計量，是不能通約的。作為價值，一切商品在質(zhì)上等同而只在量上不同，因此可以互相計量，可以按一定的量的比例相替換（相交換，可以互相兌換）。
價值是商品的社會關(guān)系，是商品的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)。一本有一定價值的書和一個有同一價值的面包相交換，它們是同一價值，只是材料不同罷了。作為價值，一種商品按一定的比例同時是其他一切商品的等價物。作為價值，商品是等價物；商品作為等價物，它的一切自然屬性都消失了；它不再和其他商品發(fā)生任何特殊的質(zhì)的關(guān)系，它既是其他一切商品的一般尺度，也是其他一切商品的一般代表，一般交換手段。作為價值，商品是貨幣。
但是，因為商品——或者確切地說，產(chǎn)品或生產(chǎn)工具——和作為價值的自身不同，所以，作為價值，它和作為產(chǎn)品的自身不同。它作為價值的屬性不僅可能，而且必須同時取得一個和它的自然存在不同的存在。為什么呢？因為各種商品作為價值彼此只是在量上不同，所以每種商品必定在質(zhì)上和自身的價值不同。因此，商品的價值也必定取得一個在質(zhì)上可以和商品區(qū)別的存在，并且在實際交換中，這種可分離性必定變成實際的分離，這是因為商品的自然差別必定和商品的經(jīng)濟(jì)等價發(fā)生矛盾，這兩者所以能夠并存，只是由于商品取得了二重存在，除了它的自然存在以外，它還取得了一個純經(jīng)濟(jì)存在；在純經(jīng)濟(jì)存在中，商品是生產(chǎn)關(guān)系的單純符號，字母，是它自身價值的單純符號。
作為價值，每一種商品都可以等分；在它的自然存在中，它卻不是這樣。作為價值，商品無論經(jīng)歷多少形態(tài)變化和存在形式，都仍舊不變；在實際中，商品進(jìn)行交換，只是因為它們不相同并且適合于各種不同的需要。作為價值，商品是一般的，作為實際的商品，商品是一種特殊性。作為價值，商品總是可交換的；在實際的交換中，只有當(dāng)商品符合特定的條件，商品才是可交換的。作為價值，商品的可交換性的尺度決定于商品本身；交換價值所表現(xiàn)的正是這個商品換成其他商品的比例；在實際的交換中，商品只有在和自己的自然屬性相聯(lián)系的并且和交換者的需要相適應(yīng)的數(shù)量上，才是可交換的。
（總之，當(dāng)作貨幣的特殊屬性列舉的一切屬性，都是商品作為交換價值的屬性，是產(chǎn)品作為價值——不同于價值作為產(chǎn)品——的屬性。）（商品的交換價值，作為同商品本身并列的特殊存在，是貨幣，是一切商品借以互相等同、比較和計量的那種形式，是一切商品向之轉(zhuǎn)化，又由以轉(zhuǎn)化為一切商品的那種形式，是一般等價物。）
任何時候，在計算，記賬等等時，我們都把商品轉(zhuǎn)化為價值符號，把商品當(dāng)作單純交換價值固定下來，而把商品的物質(zhì)和商品的一切自然屬性抽掉。在紙上，在頭腦中，這種形態(tài)變化是通過純粹的抽象進(jìn)行的；但是，在實際的交換中，必須有一種實際的媒介，一種手段，來實現(xiàn)這種抽象。商品在其自然屬性上，既不是在任何時候可以交換的，也不是和任何其他商品可以交換的；它和其他商品可以交換，不在于它和它本身在自然上等同，而是設(shè)定[44]為和自身不等同，設(shè)定為和自身不同的東西，交換價值。我們首先必須把商品轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛榻粨Q價值的自身，然后才能把這個交換價值和其他交換價值加以比較和交換。
在最原始的物物交換中，當(dāng)兩種商品互相交換時，每一種商品首先等于一個表現(xiàn)出它的交換價值的符號，例如，在西非海岸的某些黑人那里，等于ｘ金屬條塊。一種商品＝1金屬條塊；另一種商品＝2金屬條塊。它們按照這個比例交換。在商品互相交換之前，先在頭腦中和在語言上把它們轉(zhuǎn)化為金屬條塊。[注：［Ⅱ—8］“在文明初期，人們確定自己勞動產(chǎn)品的交換價值，不是通過比較在這種或那種場合下用于交換的產(chǎn)品，而是通過把這些產(chǎn)品同大家都喜愛的某一產(chǎn)品相比較。”（加尼耳《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種體系》1809年巴黎版第2卷第64—65頁）[45]［Ⅱ—8］]在商品相交換以前，就要對它們估價，而要對它們估價，就必須使它們彼此處于一定的數(shù)字比例。要使它們處于這樣的數(shù)字比例，使它們可以通約，就必須使它們具有同一名稱（單位）。（金屬條塊具有一個單純想象的存在，正如一般說來，一種關(guān)系只有通過抽象，才能取得一個特殊的化身，自身也才能個體化。）為了抵償在交換中一個價值超過另一個價值的余額，為了進(jìn)行結(jié)算，在最原始的物物交換中，就象在現(xiàn)在的國際貿(mào)易中一樣，要求用貨幣支付。
產(chǎn)品（或者活動）只是作為商品相交換；在交換本身中，商品只是作為價值而存在；只有作為這樣的東西，它們才進(jìn)行比較。為了確定我能用一碼麻布交換的面包的重量，我先使一碼麻布＝自己的交換價值，也就是＝1/x勞動時間。同樣，我使一磅面包＝自己的交換價值＝1/x或2/x等等勞動時間。我使每一個商品＝某個第三物；也就是說，［Ⅰ—14］使它和自身不相同。這個第三物不同于這兩種商品，因為它表現(xiàn)一種關(guān)系，所以它最初存在于頭腦中，存在于想象中，正如一般說來，要確定不同于彼此發(fā)生關(guān)系的主體[46]的那些關(guān)系，就只能想象這些關(guān)系。
當(dāng)一種產(chǎn)品（或活動）成為交換價值時，它不僅轉(zhuǎn)化為一定的量的比例，轉(zhuǎn)化為比例數(shù)，——也就是說，轉(zhuǎn)化為一個數(shù)字，這個數(shù)字表明若干量的其他商品和它相等，是它的等價物，或者說，它按什么比例是其他商品的等價物，——而且同時還必須在質(zhì)上轉(zhuǎn)化，變?yōu)榱硪环N要素，以便兩種商品變成具有同一單位的名數(shù)，也就是說，變成可以通約的。
商品首先必須轉(zhuǎn)化為勞動時間，也就是說，轉(zhuǎn)化為某種在質(zhì)上和它不同的東西｛其所以在質(zhì)上不同，（1）因為商品不是作為勞動時間的勞動時間，而是物化的勞動時間；勞動時間不是處于運動形式，而是處于靜止形式；不是處于過程形式，而是處于結(jié)果形式；（2）因為商品不是只存在于想象之中的一般勞動時間的物化（它本身只是和自身的質(zhì)相分離的、僅僅在量上不同的勞動），而是一定的、自然規(guī)定的、在質(zhì)上和其他勞動不同的勞動的一定結(jié)果｝，——然后才能作為一定的勞動時間量即一定的勞動量，和其他的勞動時間量即其他的勞動量相比較。
為了對產(chǎn)品進(jìn)行單純的比較——對產(chǎn)品估價——，為了在觀念上決定產(chǎn)品的價值，只要在頭腦中進(jìn)行這種形態(tài)變化就夠了（在這種形態(tài)變化中，產(chǎn)品單純作為量的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)而存在）。在對商品進(jìn)行比較時，這種抽象就夠了；而在實際交換中，這種抽象又必須物化，象征化，通過某個符號而實現(xiàn)。這是由于：（1）正如我們已經(jīng)說過，兩個待交換的商品，是在頭腦中轉(zhuǎn)化為共同的量的比例即交換價值，從而互相進(jìn)行估價的。但是，它們要在實際上進(jìn)行交換，它們的自然屬性，就同它們作為交換價值和單純名數(shù)的規(guī)定發(fā)生矛盾。它們是不能夠隨意分割的，等等。（2）在實際交換中，總是特殊的商品和特殊的商品相交換，每一個商品是否可交換，以及它可交換的比例怎樣，要取決于地點和時間等條件。
但是，商品轉(zhuǎn)化為交換價值，并不是使這個商品和一定的其他商品相等，而是表明這個商品是等價物，表明這個商品可以和其他一切商品相交換的比例。在頭腦中一下子就完成的這種比較，在實際中只是在一定的、由需要決定的范圍以內(nèi)實現(xiàn)的，并且只是相繼實現(xiàn)的。（例如，我根據(jù)自己的需要，用100塔勒的收入，先后交換了總共等于100塔勒交換價值的一系列商品。）
可見，要使商品一下子作為交換價值而實現(xiàn)，并使它具有交換價值的普遍作用，它和一種特殊的商品相交換是不夠的。商品必須和一個第三物相交換，而這個第三物本身不再是一個特殊的商品，而是作為商品的商品的象征，是商品的交換價值本身的象征；因而，可以說，它代表勞動時間本身，例如，一張紙或一張皮代表勞動時間的一個可除部分。（這樣一種象征是以得到公認(rèn)為前提的；它只能是一種社會象征；事實上，它只表現(xiàn)一種社會關(guān)系。）
這種象征代表勞動時間的一些可除部分，代表這樣一些部分的交換價值：它們通過簡單的算術(shù)組合，能夠表現(xiàn)出各交換價值互相間的一切比例。這種象征，這種交換價值的物質(zhì)符號，是交換本身的產(chǎn)物，而不是一種先驗地形成的觀念的實現(xiàn)。（事實上，被用作交換媒介的商品，只是逐漸地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為一個象征；在發(fā)生這樣的情況后，這個商品本身就可能被它自己的象征所代替?，F(xiàn)在它成了交換價值的被人承認(rèn)的符號。）
因此，過程簡單地說是這樣：產(chǎn)品成為商品，也就是說，成為單純的交換要素。商品轉(zhuǎn)化為交換價值。為了使商品同作為交換價值的自身相等，商品換成一個符號，這個符號代表作為交換價值本身的商品。然后，作為這種象征化的交換價值，商品又能夠按一定的比例同任何其他商品相交換。由于產(chǎn)品成為商品，商品成為交換價值，產(chǎn)品開始在頭腦中取得了二重存在。這種觀念上的二重化造成（并且必然造成）的結(jié)果是，商品在實際交換中二重地出現(xiàn)：一方面作為自然的產(chǎn)品，另一方面作為交換價值。也就是說，商品的交換價值取得了一個在物質(zhì)上和商品分離的存在。
［Ⅰ—15］可見，產(chǎn)品作為交換價值的規(guī)定，必然造成這樣的結(jié)果：交換價值取得一個和產(chǎn)品分離即脫離的存在。同商品界本身相脫離而自身作為一個商品又同商品界并存的交換價值，就是貨幣。商品作為交換價值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的物，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會存在形式。（在列舉貨幣的通常的屬性時，還要進(jìn)一步論證這一點。）（表現(xiàn)這種象征的材料決不是無關(guān)緊要的，雖然在歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣的材料。社會的發(fā)展，在產(chǎn)生出這種象征的同時，也產(chǎn)生出日益適合于這種象征的材料，而以后社會又竭力擺脫這種材料；一種象征如果不是任意的，它就要求那種表現(xiàn)它的材料具有某些條件。例如，文字符號有自己的歷史，拼音文字等等。）
這樣，產(chǎn)品的交換價值產(chǎn)生出同產(chǎn)品并存的貨幣。因此，貨幣同特殊商品的并存所產(chǎn)生的混亂和矛盾，是不可能通過改變貨幣的形式而消除的（盡管可以用較高級的貨幣形式來避免較低級的貨幣形式所具有的困難），同樣，只要交換價值仍然是產(chǎn)品的社會形式，廢除貨幣本身也是不可能的。必須清楚地了解這一點，才不致給自己提出無法解決的任務(wù)，才能認(rèn)識到貨幣改革和流通革新可能改變生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的界限。
貨幣的屬性是：（1）商品交換的尺度；（2）交換手段；（3）商品的代表（因此作為契約上的東西）；（4）同特殊商品并存的一般商品。所有這些屬性都單純來自貨幣是同商品本身相分離的、物化的交換價值這一規(guī)定。（貨幣是和其他一切商品相對立的一般商品，是其他一切商品的交換價值的化身，——貨幣的這種屬性，使貨幣同時成為資本的已實現(xiàn)的和始終可以實現(xiàn)的形式，成為資本的始終有效的表現(xiàn)形式。這個屬性在貴金屬流出時表現(xiàn)得特別明顯；這個屬性使資本在歷史上最初只以貨幣的形式出現(xiàn)；最后，這個屬性說明了貨幣和利息率的關(guān)系以及貨幣對利息率的影響。）
［（c）產(chǎn)品的商品形式所固有的矛盾和以商品形式為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式所固有的矛盾在貨幣上的發(fā)展。危機(jī)的可能性］
生產(chǎn)的發(fā)展越是使每一個生產(chǎn)者依賴于自己的商品的交換價值，也就是說，產(chǎn)品越是在實際上成為交換價值，而交換價值越是成為生產(chǎn)的直接目的，那么，貨幣關(guān)系以及貨幣關(guān)系（即產(chǎn)品同作為貨幣的自身的關(guān)系）的內(nèi)在矛盾就越發(fā)展。交換的需要和產(chǎn)品向純交換價值的轉(zhuǎn)化，是同分工，也就是同生產(chǎn)的社會性按同一程度發(fā)展的。但是，隨著生產(chǎn)的社會性的發(fā)展，貨幣的權(quán)力也在同一程度上發(fā)展，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系。生產(chǎn)者在什么程度上依賴于交換，看來，交換也在什么程度上不依賴于生產(chǎn)者，作為產(chǎn)品的產(chǎn)品和作為交換價值的產(chǎn)品之間的鴻溝也在什么程度上加深。貨幣沒有造成這些對立和矛盾；而是這些矛盾和對立的發(fā)展造成了貨幣的似乎先驗的權(quán)力。
（要詳細(xì)說明一切關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系所產(chǎn)生的影響：實物稅轉(zhuǎn)化為貨幣稅，實物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租，義務(wù)兵轉(zhuǎn)化為雇傭兵，一切人身的義務(wù)轉(zhuǎn)化為貨幣的義務(wù)，家長制的、奴隸制的、農(nóng)奴制的、行會制的勞動轉(zhuǎn)化為純粹的雇傭勞動。）
產(chǎn)品成為商品；商品成為交換價值；商品的交換價值是商品內(nèi)在的貨幣屬性；商品的這個貨幣屬性作為貨幣同商品相脫離，取得了一個同一切特殊商品及其自然存在形式相分離的一般社會存在；產(chǎn)品對作為交換價值的自身的關(guān)系，成為產(chǎn)品對同它并存的貨幣的關(guān)系，或者說，成為一切產(chǎn)品對在它們?nèi)w之外存在的貨幣的關(guān)系。正象產(chǎn)品的實際交換產(chǎn)生自己的交換價值一樣，產(chǎn)品的交換價值產(chǎn)生貨幣。
現(xiàn)在出現(xiàn)的下一個問題是：貨幣同商品并存，是否從一開始就掩蓋了隨著這種關(guān)系本身而產(chǎn)生的矛盾？
第一，商品二重地存在這個簡單的事實，即一方面商品作為一定的產(chǎn)品存在，而這個產(chǎn)品在自己的自然存在形式中觀念地包含著（潛在地包含著）自己的交換價值；另一方面商品作為表現(xiàn)出來的交換價值（貨幣）存在，而這個交換價值又拋棄了同產(chǎn)品的自然存在形式的一切聯(lián)系，——這種二重的、不同的存在必然發(fā)展為差別，差別必然發(fā)展為對立和［Ⅰ—16］矛盾。商品作為產(chǎn)品的特殊性同商品作為交換價值的一般性之間的這個矛盾，即產(chǎn)生了商品一方面表現(xiàn)為一定的商品，另方面表現(xiàn)為貨幣這種二重化的必要性的這個矛盾——商品的特殊的自然屬性同商品的一般的社會屬性之間的這個矛盾，從一開始就包含著商品的這兩個分離的存在形式不能互相轉(zhuǎn)換的可能性。商品的可交換性作為同商品并存的物存在于貨幣上，作為某種和商品不同的、不再和商品直接同一的東西而存在。一旦貨幣成為同商品并存的外界的東西，商品能否換成貨幣這一點，馬上就和外部條件聯(lián)系在一起，這些條件可能出現(xiàn)可能不出現(xiàn)；要受外部條件的支配。
在交換中需要商品，是由于商品的自然屬性，由于需要（商品是需要的對象）。相反地，需要貨幣只是由于它的交換價值，只是由于它是交換價值。因此，商品是否能夠轉(zhuǎn)化為貨幣，是否能夠同貨幣相交換，它的交換價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于本來和作為交換價值的商品毫不相干的、不以它為轉(zhuǎn)移的各種情況。商品轉(zhuǎn)化的可能性取決于產(chǎn)品的自然屬性；貨幣轉(zhuǎn)化的可能性是和貨幣作為象征性交換價值的存在結(jié)合在一起的。因此，可能出現(xiàn)這樣的情況：商品在它作為產(chǎn)品的一定形式上，不再能同它的一般形式即貨幣相交換和相等同。
因為商品的可交換性是作為貨幣存在于商品之外，所以它就成為某種和商品不同的、對商品來說是異己的東西；商品還必須和這種東西等同，可見，商品最初是和這種東西不等同的；而等同本身取決于外部條件，也就是說，是偶然的。
第二，正象商品的交換價值二重地存在，即作為一定的商品和作為貨幣而存在，同樣，交換行為也分為兩個互相獨立的行為：商品換貨幣，貨幣換商品；買和賣。因為買和賣取得了一個在空間上和時間上彼此分離的、互不相干的存在形式，所以它們的直接同一就消失了。它們可能互相適應(yīng)和不適應(yīng)；它們可能彼此相一致或不一致；它們彼此之間可能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。固然，它們總是力求達(dá)到平衡；但是，現(xiàn)在代替過去的直接相等的，是不斷的平衡的運動，而這種運動正是以不斷的不相等為前提的?，F(xiàn)在完全有可能只有通過極端的不協(xié)調(diào)，才能達(dá)到協(xié)調(diào)。
第三，隨著買和賣的分離，隨著交換分裂為兩個在空間上和時間上互相獨立的行為，又出現(xiàn)了一種新的關(guān)系。
正象交換本身分裂為兩個互相獨立的行為一樣，交換的總運動本身也同交換者，商品生產(chǎn)者相分離。為交換而交換同為商品而交換相分離。在生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了一個商人階層，這個階層只是為賣而買，只是為再買而賣，這種活動的目的，不是占有作為產(chǎn)品的商品，而只是取得交換價值本身，取得貨幣。（在單純的物物交換中，也可能形成一個商人階層。但是，因為他們支配的只是雙方生產(chǎn)的剩余物，所以他們對生產(chǎn)本身的影響以及他們總的來說所起的作用，仍然是完全次要的。）
交換價值脫離產(chǎn)品而在貨幣的形式上 獨立化，與此相適應(yīng)，交換（商業(yè)）則作為脫離交換者的職能而獨立化。過去，交換價值是商品交換的尺度，但是，商品交換的目的是直接占有已交換的商品，是消費這種商品（不論這種消費是把商品當(dāng)作產(chǎn)品來直接滿足需要，還是又把商品本身當(dāng)作生產(chǎn)工具）。
現(xiàn)在，商業(yè)的目的不是直接消費，而是謀取貨幣，謀取交換價值。由于交換的這種二重化——為消費而交換和為交換而交換，產(chǎn)生了一種新的不協(xié)調(diào)。商人在交換中只受商品的買和賣之間的差額支配；而消費者則必須最終補(bǔ)償他所購買的商品的交換價值。流通即商人階層內(nèi)部的交換，與流通的結(jié)局即商人階層和消費者之間的交換，盡管歸根到底必然是互相制約的，但它們是由完全不同的規(guī)律和動機(jī)決定的，彼此可能發(fā)生最大的矛盾。在這種分離中已經(jīng)包含了商業(yè)危機(jī)的可能性。但是，因為生產(chǎn)是直接為了商業(yè)，只是間接為了［Ⅰ—17］消費，所以生產(chǎn)既造成了商業(yè)同為消費而交換之間的不一致性，同樣又受這種不一致性的影響。（供求關(guān)系完全顛倒。）（從真正的商業(yè)中又分離出貨幣經(jīng)營業(yè)。）
警句。（一切商品都是暫時的貨幣；貨幣是永久的商品。分工越發(fā)達(dá)，直接產(chǎn)品就越不再是交換手段。必須有一種一般交換手段，也就是說，必須有一種不依賴于每一個人的特殊生產(chǎn)的交換手段。在貨幣上，物的價值同物的實體分離了。貨幣本來是一切價值的代表；在實踐中情況卻顛倒過來，一切實在的產(chǎn)品和勞動竟成為貨幣的代表。在直接的物物交換中，不是每一種物品都能和任何一種物品相交換，一定的活動只能和一定的產(chǎn)品相交換。貨幣所以能夠克服物物交換中包含的困難，只是由于它使這種困難一般化，普遍化了。強(qiáng)制分離的而實質(zhì)上互相聯(lián)系的要素，絕對必須通過暴力爆發(fā)，來證明自己是一種實質(zhì)上互相聯(lián)系的東西的分離。統(tǒng)一是通過暴力恢復(fù)的。一旦敵對的分裂導(dǎo)致了爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就指出實質(zhì)上的統(tǒng)一，而把異化抽掉。他們的辯護(hù)才智就在于，在一切緊要關(guān)頭忘記他們自己的規(guī)定。作為直接的交換手段的產(chǎn)品，（1）和自己的自然性質(zhì)還直接聯(lián)系在一起，因而在各方面都受這種性質(zhì)的限制；例如，它可能變壞，等等；（2）和別人對這種產(chǎn)品或我對別人的產(chǎn)品有沒有直接需要聯(lián)系在一起。一旦勞動產(chǎn)品和勞動本身受交換的支配，它們同自己的占有者分離的時刻也就來臨。它們是否會在另一種形式下從這種分離重新回到它們自己的占有者手中，這是偶然的。因為貨幣加入交換，我不得不用我的產(chǎn)品交換一般交換價值或一般交換能力，所以我的產(chǎn)品依賴于整個商業(yè)，并且擺脫了產(chǎn)品的地方的、自然的和個體的界限。正因為如此，它可以不再是產(chǎn)品。）
第四，正象交換價值在貨幣上作為一般商品與一切特殊商品并列出現(xiàn)一樣，交換價值因此也作為特殊商品在貨幣上（因為貨幣具有一個特殊的存在）與其他一切商品并列出現(xiàn)。問題不僅在于，貨幣只存在于交換之中，因而它作為一般交換能力同商品的特殊交換能力相對立，并且直接使后者消失，盡管如此，它同商品又應(yīng)當(dāng)始終是可以互相交換的，這樣便產(chǎn)生了不一致；問題還在于，貨幣由于以下原因而同它本身以及它的規(guī)定發(fā)生矛盾：它本身是一種特殊商品（即使只是符號），因此在它同其他商品的交換中又受特殊交換條件的支配，這些條件是同它的絕對的一般可交換性相矛盾的。（這里還完全沒有說到貨幣固定在一定產(chǎn)品的實體上，等等。）
交換價值，除了它在商品上的存在以外，還在貨幣上取得自身的存在，它之所以同它的實體分離，正是因為這個實體的自然規(guī)定性同它作為交換價值的一般規(guī)定發(fā)生了矛盾。作為交換價值，每一種商品都和其他商品等同（或可以相比較）（在質(zhì)上：每一種商品只代表量上或多或少的交換價值）。因此，商品的這種等同，它們的這種統(tǒng)一，不同于它們的自然差別；從而在貨幣上，既表現(xiàn)為商品共同的要素，又表現(xiàn)為與商品相對立的第三物。但是，一方面，交換價值自然仍舊是商品固有的性質(zhì)，雖然它同時存在于商品之外；另一方面，貨幣不再作為商品的屬性，不再作為商品的一般性質(zhì)存在，而是與商品并列而個體化了，因此它本身成為一種與其他商品并列的特殊商品（可以通過供求來決定；分為各種特殊的貨幣，等等）。
貨幣成了和其他商品一樣的商品，同時又不是和其他商品一樣的商品。貨幣雖然有它的一般規(guī)定，它仍然是一種與其他可交換物并列的可交換物。貨幣不僅是一般交換價值，同時還是一種與其他特殊交換價值并列的特殊交換價值。這里就是在實踐中表現(xiàn)出來的矛盾的新的根源。（在貨幣經(jīng)營業(yè)從真正的商業(yè)分離出來時，貨幣的特殊性質(zhì)再次顯現(xiàn)出來。）
由此可見，貨幣內(nèi)在的特點是，通過否定自己的目的同時來實現(xiàn)自己的目的；脫離商品而獨立；由手段變成目的；通過使商品同交換價值分離來實現(xiàn)商品的交換價值；通過使交換分裂，來使交換易于進(jìn)行；通過［Ⅰ—18］使直接商品交換的困難普遍化，來克服這種困難；按照生產(chǎn)者依賴于交換的同等程度，來使交換脫離生產(chǎn)者而獨立。
｛往后，在結(jié)束這個問題之前，有必要對唯心主義的敘述方法作一糾正，這種敘述方法造成一種假象，似乎探討的只是一些概念的規(guī)定和這些概念的辯證法。因此，首先是弄清這樣的說法：產(chǎn)品（或活動）成為商品；商品成為交換價值；交換價值成為貨幣。｝
* * *
（1857年1月24日《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》[47]。在研究銀行時，要考慮下面這段話：
“既然商業(yè)階級現(xiàn)在通常參與銀行利潤的分配，——他們由于更廣泛地設(shè)立股份銀行，廢除一切社團(tuán)特權(quán)，把完全的自由擴(kuò)展到銀行業(yè)，而能夠在更大的程度上參與銀行利潤的分配，——所以這些階級由于利息率提高而發(fā)財致富了。的確，按存款量來看，商業(yè)階級事實上是他們自己的銀行家；既然如此，貼現(xiàn)率對這些人來說必然也就沒有什么重要意義。當(dāng)然，所有銀行的和其他的準(zhǔn)備金，都必然是不斷生產(chǎn)和把利潤儲蓄起來的結(jié)果；因此，把商業(yè)階級和工業(yè)階級當(dāng)作一個整體來看，他們必然是他們自己的銀行家，而這只需要把自由貿(mào)易的原則推廣到一切行業(yè)，使它們在貨幣市場的一切波動中損益均等。”）
貨幣制度的和貨幣制度下產(chǎn)品交換的一切矛盾，是產(chǎn)品作為交換價值的關(guān)系的發(fā)展，是產(chǎn)品作為交換價值或價值本身的規(guī)定的發(fā)展。
（1857年2月12日《晨星報》[48]：“去年的貨幣荒和因此而實行的高貼現(xiàn)率，對法蘭西銀行獲取利潤，是非常有利的。該行的股息一直在提高：1852年為118法郎，1853年為154法郎，1854年為194法郎，1855年為200法郎，1856年為272法郎。”）
還必須指出下面這些論述：英國銀幣發(fā)行時的價格，高于它所含銀的價值。1磅銀的內(nèi)在價值為60—62先令（平均合3金鎊），鑄成銀幣后為66先令。造幣局支付是按照
“目前的市場價格，即每盎司5先令至5先令2便士，而發(fā)行則按照每盎司5先令6便士。有兩個原因防止了這種措施〈不按照內(nèi)在價值發(fā)行銀幣〉所造成的一切實際不便：第一，這種鑄幣只能從造幣局獲得，而且是按照上述價格獲得；因此，作為國內(nèi)通貨，它不能貶值，并且由于它在國內(nèi)流通時高于它的內(nèi)在價值，也不能運往國外；第二，作為法定貨幣，它僅以40先令為限，因此，它決不會和金幣發(fā)生沖突，也不會影響金幣的價值”。
這篇文章建議法國
“也不按照內(nèi)在價值發(fā)行銀輔幣，并限定其作為法定貨幣的數(shù)額”。
但同時還建議：
“確定鑄幣的成色，使內(nèi)在價值和名義價值之間的差額比我們英國的更大，因為同金相比，銀的價值不斷提高，很可能不久以后就會上升到目前我們的造幣局價格，到那時我們不得不又改變造幣局價格?，F(xiàn)在，我們的銀幣比內(nèi)在價值低5％，而在不久前比內(nèi)在價值低10％。”（1857年1月24日《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》）
［（d）“勞動貨幣”同產(chǎn)品的商品形式不相容］
可能有人認(rèn)為，發(fā)行小時券就能克服這一切困難。（當(dāng)然，小時券的存在要以公共信用、銀行等等這些在研究交換價值和貨幣的關(guān)系時還沒有直接提出來的條件為前提，而且沒有這些條件，交換價值和貨幣也能存在并且存在著；不過，在這里不必更多地談?wù)撨@一切；因為主張實行小時券的人把小時券看作“一定的系列”[49]的最后的產(chǎn)物，當(dāng)這個產(chǎn)物最符合貨幣的“純粹”概念時，便最后一個“出現(xiàn)”在現(xiàn)實中。）
首先，如果假定商品的價格＝商品的交換價值這個前提已經(jīng)實現(xiàn)，如果供求平衡，生產(chǎn)和消費平衡，歸根到底實行的是按比例的生產(chǎn)（所謂的分配關(guān)系本身就是生產(chǎn)關(guān)系），那么，貨幣問題就成為完全次要的了，特別是這樣的問題：是發(fā)行票券（不管是藍(lán)色的還是綠色的，是鐵片的還是紙的），還是以另外一種什么形式進(jìn)行社會簿記。在這樣的情況下，還堅持必須對實際的貨幣關(guān)系進(jìn)行研究這樣的借口，就是極端荒謬的了。
［Ⅰ—19］銀行（任何銀行）發(fā)行小時券。等于交換價值x即等于x勞動時間的商品a，同代表ｘ勞動時間的貨幣相交換。銀行也必須購買商品，即把這個商品換成它的貨幣代表，例如，正象現(xiàn)在英格蘭銀行必須發(fā)行銀行券去換取黃金一樣。商品即交換價值的實體的因而是偶然的存在，同作為交換價值的交換價值的象征性存在相交換。因此，使商品由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式并不困難。只需要確切地證實商品中包含的勞動時間（順便說一下，這并不象檢驗金銀的成色和重量那樣容易），馬上就會得出商品的對等價值，商品的貨幣存在。
不論我們怎樣談?wù)搯栴}，它最后總是歸結(jié)為：發(fā)行小時券的銀行，按商品的生產(chǎn)費用購買商品，購買一切商品，它除了生產(chǎn)紙券以外，沒有為這種購買花費分文，它給予賣者的，不是賣者在某種特定的實體形式上占有的交換價值，而是商品的象征性的交換價值，換句話說，是領(lǐng)取具有等量交換價值的其他一切商品的憑證。當(dāng)然，交換價值本身只能象征地存在，雖然這個象征——為了能夠把它當(dāng)作物，而不是只當(dāng)作觀念形式來使用——具有物的存在；不僅是想象的觀念，而且通過某種物質(zhì)方式實際表現(xiàn)出來。（［長度或容量］尺度可以保留在手中；交換價值是一種尺度，但是只有當(dāng)這種尺度從一個人手中轉(zhuǎn)到另一個人手中的時候，交換價值才進(jìn)行交換。[50]）
可見，銀行為了商品而付出貨幣；貨幣確實是商品的交換價值的憑證，也就是說，是領(lǐng)取等量價值的一切商品的憑證；銀行進(jìn)行購買。銀行是總的買者，不僅是這種或那種商品的買者，而且是一切商品的買者。因為銀行正是必須使每一種商品都轉(zhuǎn)化為它的作為交換價值的象征性存在。但是，既然銀行是總的買者，它也必然是總的賣者，不僅是儲存一切商品的堆棧，不僅是總的商店，而且也是商品的占有者，正象每個其他商人都是商品的占有者一樣。
我用我的商品ａ換成代表它的交換價值的小時券b；但這只是為了使我能夠再把這個b任意變?yōu)橐磺袑嵲谏唐穋、d、e等等。這種貨幣能不能在銀行之外流通呢？能不能不只在小時券的所有者和銀行之間流通呢？用什么來保證這種券可以兌現(xiàn)呢？只可能有兩種情況?；蛘呤?，商品（產(chǎn)品或勞動）的全體所有者都想按商品的交換價值出售他們的商品，或者是，有的商品所有者想這樣做，有的商品所有者不想這樣做。如果他們?nèi)枷氚瓷唐返慕粨Q價值出售，那么他們就不會等著看是否會有買者，而是馬上到銀行去，把商品出讓給銀行，換取商品的交換價值符號，貨幣：用商品兌換銀行本身的貨幣。在這種情況下，銀行一身二任，同時是總的買者和賣者。
或者情況與此相反。在這種情況下，銀行券是純粹的紙票，它只是硬充交換價值的公認(rèn)的象征，而沒有任何價值；因為這個象征的特點是，它不僅代表交換價值，而且在實際交換中是交換價值。在這種情況下，銀行券就不是貨幣，或者，只是銀行及其顧客之間的習(xí)慣的貨幣，而不是一般市場上的習(xí)慣的貨幣。這就和我在一個餐廳老板那里預(yù)訂的十二張餐券或和十二張戲票一樣；這兩者都代表貨幣，但是，前者只是在這一定的餐廳里代表貨幣，后者只是在這一定的劇場里代表貨幣。這種銀行券不再適應(yīng)貨幣的要求了，因為它不是在全體公眾之中流通，而是在銀行及其顧客之間流通。因此，我們必須拋棄后一種假定。
這樣，銀行會是總的買者和賣者。它也可以不發(fā)行銀行券，而開支票，可以不開支票，而記簡單的銀行往來賬。x根據(jù)他給予銀行的商品價值額，要求銀行給予他別種商品形式的同等價值額。銀行的第二個職能是必須確切地確定一切商品的交換價值，即物化在一切商品中的勞動時間。但是，銀行的職能不止于此。它必須規(guī)定能夠用平均的產(chǎn)業(yè)手段生產(chǎn)出商品的勞動時間，即必須生產(chǎn)出商品的時間。
但這還不夠。銀行不僅要規(guī)定必須生產(chǎn)出一定量產(chǎn)品的時間，不僅要使生產(chǎn)者處于這樣的條件下，即他們勞動的生產(chǎn)率都同樣高（可見，也要使勞動資料的分配得到平衡和調(diào)整），而且銀行還要規(guī)定不同生產(chǎn)部門所要使用的［Ⅰ—20］勞動時間量。后面這一點是必要的，因為要使交換價值得到實現(xiàn)，要使銀行的貨幣真正可以兌現(xiàn)，就必須使整個生產(chǎn)得到保證，而且要保證整個生產(chǎn)按照使交換者的需要得到滿足的那種比例進(jìn)行。
不僅如此。最大的交換，不是商品的交換，而是勞動同商品的交換。（接著馬上來詳談這一點。）工人不是把他們的勞動賣給銀行，而是得到他們勞動的全部產(chǎn)品的交換價值等等。這樣，仔細(xì)考察就可看到，銀行不僅是總的買者和賣者，而且也是總的生產(chǎn)者?；蛘?，銀行事實上是生產(chǎn)的專制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和分配的管理者，或者，銀行事實上無非是一個為共同勞動的社會進(jìn)行記賬和計算的部門。生產(chǎn)資料的共有是前提條件，等等。圣西門主義者把他們的銀行變成了統(tǒng)治生產(chǎn)的教皇政權(quán)。
［（3）既不同于資本主義前的各社會形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會的資產(chǎn)階級社會的一般特征］
一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費。價格古已有之，交換也一樣；但是，價格越來越由生產(chǎn)費用決定，交換滲入一切生產(chǎn)關(guān)系，這些只有在資產(chǎn)階級社會里，自由競爭的社會里，才得到充分發(fā)展，并且發(fā)展得越來越充分。亞當(dāng)·斯密按照真正的十八世紀(jì)的方式列為史前時期的東西，先于歷史的東西[51]，倒是歷史的產(chǎn)物。
這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面媒介的交換價值上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣來表述這一點的：每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個人追求自己私人利益的時候，也就達(dá)到私人利益的總體即普遍利益。從這種抽象的說法反而可以得出結(jié)論：每個人都妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭[52]所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益；但它的內(nèi)容以及實現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會條件決定的。
毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系。這種社會聯(lián)系表現(xiàn)在交換價值上，因為只有在交換價值上，每個個人的活動或產(chǎn)品對他來說才成為活動或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價值，或孤立化和個體化的交換價值，即貨幣。另一方面，每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系。
不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管這種活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和這種活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。這種情況實際上同下述情況截然不同：個人或者自然地或歷史地擴(kuò)大為家庭和氏族（以后是公社）的個人，直接地從自然界再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動和他對生產(chǎn)的參與依賴于勞動和產(chǎn)品的一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的。
活動的社會性，正如產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是從毫不相干的個人互相沖突中產(chǎn)生出來的。活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會［Ⅰ—21］關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。交換手段擁有的社會力量越小，交換手段同直接的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需求之間的聯(lián)系越是密切，把個人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大——家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會制度（見我的筆記本第Ⅻ本第34ｂ頁）[53]。
每個個人以物的形式占有社會權(quán)力。如果你從物那里奪去這種社會權(quán)力，那你就必須賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。
交換和分工互為條件。因為每個人為自己勞動，而他的產(chǎn)品并不是為他自己使用，所以他自然要進(jìn)行交換，這不僅是為了參加總的生產(chǎn)能力，而且是為了把自己的產(chǎn)品變成自己的生活資料｛見我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》第Ⅴ（13、14）頁｝[54]。以交換價值和貨幣為媒介的交換，誠然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種社會分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外并且不以個人為轉(zhuǎn)移。普遍的需求和供給互相產(chǎn)生的壓力，促使毫不相干的人發(fā)生聯(lián)系。
個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力，這種必要性本身表明了兩點：（1）個人只能為社會和在社會中進(jìn)行生產(chǎn)；（2）他們的生產(chǎn)不是直接的社會的生產(chǎn)，不是本身實行分工的聯(lián)合體的產(chǎn)物。個人從屬于象命運一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)；但社會生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財富來對待的個人。因此，正象前面談到發(fā)行小時券的銀行時看到的那樣，設(shè)想在交換價值，在貨幣的基礎(chǔ)上，由聯(lián)合起來的個人對他們的總生產(chǎn)實行監(jiān)督，那是再錯誤再荒謬不過的了。
一切勞動產(chǎn)品、能力和活動進(jìn)行私人交換，既同以個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配相對立（不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的，古代的或是封建的）（在這種情況下，真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系），又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個人所進(jìn)行的自由交換相對立。（這種聯(lián)合不是任意的事情，它以物質(zhì)和精神條件的發(fā)展為前提，這一點在這里就不進(jìn)一步論述了。）
正如分工產(chǎn)生出密集、結(jié)合、協(xié)作、私人利益的對立或階級利益的對立、競爭、資本積聚、壟斷、股份公司，——全都是對立的統(tǒng)一形式，而統(tǒng)一又引起對立本身，——同樣，私人交換產(chǎn)生出世界貿(mào)易，私人的獨立性產(chǎn)生出對所謂世界市場的完全的依賴性，分散的交換行為產(chǎn)生出銀行和信用制度，這些制度的簿記［Ⅰ—22］至少可以使私人交換進(jìn)行結(jié)算。雖然每個民族的私人利益把每個民族有多少成年人就分成多少個民族，并且同一民族的輸出者和輸入者之間的利益在這里是互相對立的；可是在匯率中，民族商業(yè)卻獲得了存在的假象，等等。誰也不會因此認(rèn)為，通過交易所改革就可以鏟除對內(nèi)或?qū)ν獾乃饺松虡I(yè)的基礎(chǔ)。但是，在以交換價值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時又是炸毀這個社會的地雷。（有大量對立的社會統(tǒng)一形式，這些形式的對立性質(zhì)決不是通過平靜的形態(tài)變化就能炸毀的。另一方面，如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為。）
［（4）資產(chǎn)階級社會條件下社會關(guān)系的物化］
我們已經(jīng)看到，雖然交換價值＝物化在產(chǎn)品中的相對勞動時間，而貨幣又＝同商品實體相分離的商品的交換價值；在這種交換價值或貨幣關(guān)系中，包含著商品同它的交換價值之間的矛盾，包含著作為交換價值的商品同貨幣之間的矛盾。我們已經(jīng)看到，通過勞動貨幣形式直接創(chuàng)造商品摹本的銀行，是一種空想。因此，雖然貨幣僅僅是同商品實體相分離的交換價值，而且只是由于這種交換價值要使自身在純粹形式上確定下來的趨勢，貨幣才得以產(chǎn)生出來，但商品卻不能直接轉(zhuǎn)化為貨幣；也就是說，體現(xiàn)在商品中的勞動時間量的真憑實據(jù)，并不能在交換價值世界中充當(dāng)商品的價格。怎么會是這樣的呢？
｛關(guān)于貨幣的一種形式——指貨幣充當(dāng)交換手段（而不是交換價值的尺度）——經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都清楚，貨幣存在的前提是社會聯(lián)系的物化；這里指的是貨幣表現(xiàn)為抵押品，一個人為了從別人那里獲得商品，他就必須把這種抵押品留在別人手里。在這種場合，經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己就說，人們信賴的是物（貨幣），而不是作為人的自身。但為什么人們信賴物呢？顯然，僅僅是因為這種物是人們互相間的物化的關(guān)系，是物化的交換價值，而交換價值無非是人們互相間生產(chǎn)活動的關(guān)系。任何別的抵押品本身都可以直接對抵押品持有者有用，而貨幣只是作為“社會的抵押品”[55]才對他有用，但貨幣所以是這種抵押品，只是由于它具有社會的（象征性的）屬性；貨幣所以能擁有社會的屬性，只是因為各個人讓他們自己的社會關(guān)系作為物同他們自己相異化。｝
在一切價值都用貨幣來計量的行情表中，一方面顯示出，物的社會性離開人而獨立，另一方面顯示出，在整個生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系對于個人，對于所有個人所表現(xiàn)出來的異己性的這種基礎(chǔ)上，商業(yè)的活動又使這些物從屬于個人。因為世界市場（其中包括各個人的活動）的獨立化（如果可以這樣說的話）隨著貨幣關(guān)系（交換價值）的發(fā)展而增長，以及后者隨著前者的發(fā)展而增長，生產(chǎn)和消費的普遍聯(lián)系和全面依賴隨著消費者和生產(chǎn)者的相互獨立和漠不關(guān)心而一同增長；因為這種矛盾導(dǎo)致危機(jī)等等，所以隨著這種異化的發(fā)展，在它本身的基礎(chǔ)上，人們試圖消除它：行情表、匯率、商業(yè)經(jīng)營者間的通信和電報聯(lián)系等等（交通工具當(dāng)然同時發(fā)展），通過這些東西，每一單個人可以獲知其他一切人的活動情況，并力求使本身的活動與之相適應(yīng)。｛就是說，雖然每個人的需求和供給都與一切其他人無關(guān)，但每個人總是力求了解普遍的供求情況；而這種了解又對供求產(chǎn)生實際影響。雖然這一切在現(xiàn)有基地上并不會消除異己性，但會帶來一些關(guān)系和聯(lián)系，這些關(guān)系和聯(lián)系本身包含著消除舊基地的可能性。（普遍的統(tǒng)計等等的可能性。）｝
（此外，這應(yīng)當(dāng)在考察“價格、需求和供給”這些范疇時加以闡述。這里只須指出一點，在行情表上實際呈現(xiàn)出來的整個商業(yè)和整個生產(chǎn)的概況，事實上提供了最好的證據(jù)，表明單個人本身的交換和他們本身的生產(chǎn)是作為獨立于他們之外的物的關(guān)系而與他們相對立。在世界市場上，單個人與一切人發(fā)生聯(lián)系，但同時這種聯(lián)系又不以［Ⅰ—23］單個人為轉(zhuǎn)移，這種情況甚至發(fā)展到這樣的高度，以致這種聯(lián)系的形成已經(jīng)同時包含著突破它自身的條件。）
平衡代替了實際的共同性和普遍性。
｛人們說過并且還會說，美好和偉大之處，正是建立在這種自發(fā)的、不以個人的知識和意志為轉(zhuǎn)移的、恰恰以個人互相獨立和毫不相干為前提的聯(lián)系即物質(zhì)的和精神的新陳代謝上。毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。同樣毫無疑問，在個人創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自己支配之下。如果把這種單純物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個性的自然（與反思的知識和意志相反）不可分割的、而且是個性內(nèi)在的聯(lián)系，那是荒謬的。這種聯(lián)系是各個人的產(chǎn)物。它是歷史的產(chǎn)物。它屬于個人發(fā)展的一定階段。這種聯(lián)系借以同個人相對立而存在的異己性和獨立性只是證明，人們還處于創(chuàng)造自己社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活。這是各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系。
全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。資產(chǎn)階級的觀點從來沒有超出同這種浪漫主義觀點的對立，因此這種浪漫主義觀點將作為合理的對立面伴隨資產(chǎn)階級觀點一同升入天堂。｝
（這里可以用單個人對科學(xué)的關(guān)系作例子。）
（把貨幣比作血液——“流通”一詞為這種比喻提供了借口——這大體上就象梅涅尼·阿格利巴把貴族比作胃[56]一樣不正確。）
（把貨幣比作語言同樣不正確。觀念不是這樣轉(zhuǎn)化為語言：觀念的特性消失了，而觀念的社會性同觀念并存于語言中，就象價格同商品并存一樣。觀念不能離開語言而存在。觀念必須先從本族語言翻譯成別族語言才能流通，才能進(jìn)行交流，這種場合的觀念才有較多的類似之處；但是這類似之處不在于語言，而在于語言的異族性。）
｛一切產(chǎn)品、活動、關(guān)系可以同第三者，同物的東西相交換，而這第三者又可以無差別地同一切相交換，就是說，交換價值（以及貨幣關(guān)系）的發(fā)展，同普遍賄賂，普遍收買是一回事。普遍賣淫現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的素質(zhì)、能力、才能、活動的社會性質(zhì)發(fā)展的一個必然階段。說得文雅一點就是：普遍的效用關(guān)系和適用關(guān)系。使不同的東西等同起來，莎士比亞對貨幣就曾有過這樣中肯的理解[57]。沒有貨幣，就不可能有致富的欲望本身；其他的一切積累和積累欲望，表現(xiàn)為原始的、有限的、一方面受需求、另一方面受產(chǎn)品的有限性制約的東西（萬惡的求金欲[注：引自羅馬詩人味吉爾《亞尼雅士之歌》第3卷第57行?！幷咦）。｝
（貨幣制度的發(fā)展，顯然已經(jīng)以其他的一般發(fā)展為前提。）
如果考察的是產(chǎn)生不發(fā)達(dá)的交換、交換價值和貨幣制度的那種社會關(guān)系，或者有這種制度的不發(fā)展程度與之相適應(yīng)的那種社會關(guān)系，那么一開始就很清楚，雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種［社會］規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個人看起來似乎獨立地（這種獨立一般只不過是幻想，確切些說，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換；但是，只有在那些不考慮個人互相接觸的條件即不考慮生存條件的人看來（而這些條件又不依賴于個人而存在，它們盡管由社會產(chǎn)生出來，卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個人控制的條件），各個人才顯得是這樣的。
［Ⅰ—24］在前一場合表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場合則在發(fā)達(dá)的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨立存在的關(guān)系的限制。（因為單個人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關(guān)系，所以在第二個場合他看起來享有更大的自由。但是，對這種外部關(guān)系或這些條件的進(jìn)一步考察表明，屬于一個階級等等的各個人作為全體來說如果不消滅這些關(guān)系或條件，就不能克服它們。個別人偶爾能戰(zhàn)勝它們；受它們控制的大量人卻不能，因為它們的存在本身就表明，各個人從屬于而且必然從屬于它們。）
這些外部關(guān)系決不是“依賴關(guān)系”的消除，它們只是使這種關(guān)系變成普遍的形式；不如說它們?yōu)槿说囊蕾囮P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)。個人在這里也只是作為一定的個人互相發(fā)生關(guān)系。這種與人的依賴關(guān)系相對立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形（物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關(guān)系，也就是與這些個人本身相對立而獨立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系）：個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。
關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時代的特征就是新時代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個性看成一回事。從意識形態(tài)角度來看更容易犯這種錯誤，因為上述關(guān)系的統(tǒng)治（上述物的依賴關(guān)系，不用說，又會轉(zhuǎn)變?yōu)閿[脫一切幻想的、一定的、人的依賴關(guān)系）在個人本身的意識中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強(qiáng)、扶植和灌輸。
（當(dāng)然，對于封建時代等等的“純粹人的關(guān)系”的幻想，一刻也不能忘記：（1）這種關(guān)系本身在自己的范圍內(nèi)，在一定的階段上具有物的性質(zhì)，例如，從純粹軍事隸屬關(guān)系到土地所有制關(guān)系的發(fā)展就表明這一點；但是（2）這種關(guān)系轉(zhuǎn)變成的物的關(guān)系，其本身具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，因而表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物。）
［（5）價值的貨幣形式因交換的發(fā)展而發(fā)展。資產(chǎn)階級社會中生產(chǎn)的社會性和共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的社會性的區(qū)別］
產(chǎn)品成為商品。商品成為交換價值。商品的交換價值與商品并列獲得特殊的存在，即商品采取這樣一種形式，通過這種形式（1）它可以同其他一切商品相交換；（2）因而成為一般商品，它的自然特性消失了；（3）它的交換能力的尺度已經(jīng)確定，它與其他一切商品相等的一定比例已經(jīng)確定，它是作為貨幣的商品，而且不是貨幣一般，而是一定數(shù)量的貨幣，因為，要表現(xiàn)交換價值的一切差別，貨幣必須是可以計數(shù)的，在量上是可分的。
貨幣，即一切商品作為交換價值轉(zhuǎn)化成的共同形式，一般商品，其本身必須作為特殊商品與其他商品并存，因為商品不僅在人的頭腦中必須用貨幣來計量，而且在實際交換中必須與貨幣相交換和相兌換。由此而產(chǎn)生的矛盾，留待其他地方去闡述。正象國家一樣，貨幣也不是通過協(xié)定產(chǎn)生的。貨幣是從交換中和在交換中自然產(chǎn)生的，是交換的產(chǎn)物。
最初充當(dāng)貨幣的商品——即不是作為需求和消費的對象，而是為著用它再去交換其他商品而換進(jìn)來的商品——是最經(jīng)常地作為需求的對象換進(jìn)來的，即進(jìn)行流通的商品；因而能夠最可靠地用來再去交換其他特殊商品；因而在當(dāng)時社會組織下最能代表財富，是最普遍的供求的對象，并且具有特殊的使用價值。如鹽、毛皮、牲畜、奴隸。這樣的商品在其作為商品的特殊形態(tài)上，實際上比其他商品更符合于作為交換價值的自身（遺憾的是，德語中沒有合適的詞來表達(dá)denrée和marchandise的區(qū)別[注：法語《denrée》和《marchandise》不同，前者指作為消費品的商品，后者指作為貿(mào)易品的商品?！幷咦）。
商品的特殊有用性，不管是作為特殊的消費品（毛皮），還是作為直接的生產(chǎn)工具（奴隸），在這里給商品打上貨幣的烙印。但在發(fā)展的過程中恰好會發(fā)生相反的情況，就是說，那些最不容易直接成為消費品或生產(chǎn)工具的商品反而最適于代表這一方面：它為交換本身的需要服務(wù)。在前一種［Ⅰ—25］情況下，商品由于自己的特殊使用價值而成為貨幣；在后一種情況下，商品由于充當(dāng)貨幣而獲得自己的特殊使用價值。耐久性、不變性、易于分割和重新合并、因較小的體積包含著較大的交換價值而便于運送，——這一切使得貴金屬在較后階段特別適于充當(dāng)貨幣。同時，它們構(gòu)成從貨幣的最初形式開始的自然過渡。在生產(chǎn)和交換的略高一些的階段上，生產(chǎn)工具比產(chǎn)品重要；而金屬（起初是石塊）是最初的和最不可缺少的生產(chǎn)工具。就作為古代人的貨幣起了很大作用的銅來說，充當(dāng)生產(chǎn)工具的特殊使用價值，和不是來自商品的使用價值而是與商品作為交換價值（包括交換手段）的規(guī)定相適應(yīng)的其他屬性，在它身上還是結(jié)合在一起的。
以后，貴金屬又從其他金屬中分離出來，因為它不氧化等等，質(zhì)地均勻等等，其次，貴金屬更適于較高的發(fā)展階段，因為它們對消費和生產(chǎn)的直接有用性降低了，而它們由于稀少卻能更好地代表純粹以交換為基礎(chǔ)的價值。它們一開始就表示剩余，即財富最初表現(xiàn)的形式。而且人們樂意用金屬換金屬，而不是換其他商品。
貨幣的最初形式是與交換和物物交換的低級階段相適應(yīng)的，那時貨幣更多地還是出現(xiàn)在它作為尺度而不是作為實際的交換工具的規(guī)定上。在這個階段上，尺度還能夠純粹是想象的（不過在黑人那里，金屬條塊[注：見本冊第86—87頁?！幷咦指的是鐵）。（但貝殼等等更適于以金銀為末端的那個系列。）
由于商品成為一般交換價值，結(jié)果交換價值成為一種特殊商品；它之所以能夠如此，只是因為一種特殊商品與其他一切商品相對立而獲得代表或象征它們的交換價值的特權(quán)，即成為貨幣的特權(quán)。一種特殊商品與一切商品的貨幣屬性相對立，作為貨幣主體而出現(xiàn)——這是由交換價值自身的本質(zhì)產(chǎn)生的。在發(fā)展的過程中，貨幣的交換價值又能夠獲得一個脫離貨幣材料，脫離貨幣實體的存在，如紙幣，但這種特殊商品的特權(quán)并沒有消失，因為這種特殊的存在必須繼續(xù)從這種特殊商品那里得到自己的名稱。
因為商品是交換價值，所以它可以同貨幣交換，同貨幣相等。它同貨幣相等的關(guān)系，即它的交換價值的規(guī)定性，是它轉(zhuǎn)化為貨幣的前提。特殊商品同貨幣相交換的比例，即一定的商品量可以轉(zhuǎn)化的貨幣量，決定于物化在商品中的勞動時間。作為一定的勞動時間的體現(xiàn)，商品是交換價值；在貨幣上，商品所代表的勞動時間份額，不僅被計量，而且包含在它的一般的、符合概念的、可以交換的形式中。貨幣是這樣一種物質(zhì)媒介，交換價值隱藏在它身上，從而取得了一種符合自己一般規(guī)定的形態(tài)。亞當(dāng)·斯密說，勞動（勞動時間）是用來購買一切商品的最初的貨幣[58]。如果考察的是生產(chǎn)行為，那么這始終是正確的（就相對價值的規(guī)定來說，也始終是正確的）。在生產(chǎn)中，每個商品總是不斷地同勞動時間相交換。
與勞動時間不同的貨幣的必然性，正是由于下述原因產(chǎn)生的：一定量的勞動時間不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在自己直接的和特殊的產(chǎn)品上，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在某種間接的和一般的產(chǎn)品上，即表現(xiàn)在與含有同一勞動時間的其他一切產(chǎn)品相等和可以相兌換的那種特殊產(chǎn)品上；——這種勞動時間不是包含在一種商品中，而是同時包含在一切商品中，因而包含在代表其他一切商品的一種特殊商品中。
勞動時間本身不能直接成為貨幣（換句話說，這等于要求每個商品應(yīng)當(dāng)直接成為它自己的貨幣），正是因為勞動時間（作為對象）實際上始終只是存在于特殊產(chǎn)品中：作為一般對象，勞動時間只能象征性地存在，它恰好又存在于成為貨幣的那種特殊商品中。勞動時間并不是作為一般的、與商品的自然特性相脫離和相分離（相隔絕）的交換對象而存在。然而，要直接實現(xiàn)貨幣的條件，勞動時間又必須作為這樣的交換對象而存在。正是勞動（從而交換價值中所包含的勞動時間）的一般性即社會性的物化，使勞動的產(chǎn)品成為交換價值，使商品具有貨幣的屬性，而這種屬性又意味著有一個獨立存在于商品之外的貨幣主體。
一定的勞動時間物化在具有特殊屬性并與需求發(fā)生特殊關(guān)系的一定的特殊商品中；而作為交換價值，勞動時間必須物化在這樣一種商品中，這種商品只表現(xiàn)勞動時間的份額或數(shù)量而同勞動時間的自然屬性無關(guān)，因而可以變形為——即交換成——體現(xiàn)著同一勞動時間的其他任何商品。作為［交換］對象，商品必須具有這種一般性質(zhì)［Ⅰ—26］，而這種性質(zhì)是與商品的自然特性相矛盾的。這種矛盾只有通過矛盾本身的物化才能解決，即只有使商品成為雙重的東西才行：一方面處于自己自然的直接形式中，另一方面處于作為貨幣的間接形式中。這后一種情況要成為可能，只有某種特殊商品成為比如說交換價值的一般實體才行，或者說，只有商品的交換價值同區(qū)別于其他一切商品的某一特殊實體，某一特殊商品結(jié)合在一起才行。也就是說，商品必須先同這種一般商品，同勞動時間的象征性的一般產(chǎn)品或化身相交換，然后才能作為交換價值隨便同任何其他商品相交換，變形為任何其他商品。
貨幣是作為一般對象的勞動時間，或者說，是一般勞動時間的化身，是作為一般商品的勞動時間。勞動時間既然調(diào)節(jié)交換價值，它實際上就不僅是交換價值內(nèi)在的尺度，而且是交換價值的實體本身（因為作為交換價值，商品沒有任何其他實體，沒有自然屬性），并且還能直接充當(dāng)交換價值的貨幣，即提供交換價值本身得以實現(xiàn)的因素；如果說這一切看來十分簡單，那么，這種簡單的外表是騙人的。實際情況正相反，交換價值關(guān)系——即商品作為彼此相同和彼此可以相等的勞動時間化身的關(guān)系——包含著矛盾，這種矛盾在與勞動時間不同的貨幣上取得了自己的物的表現(xiàn)。
在亞當(dāng)·斯密那里，這種矛盾還是表現(xiàn)為同時并存的東西。除了特殊的勞動產(chǎn)品（作為特殊對象的勞動時間）以外，勞動者還必須生產(chǎn)某些數(shù)量的一般商品（作為一般對象的勞動時間）。斯密認(rèn)為，交換價值的兩種規(guī)定是同時并存地表現(xiàn)在外部[59]。整個商品的內(nèi)在實質(zhì)顯得尚未被矛盾所浸透和貫穿。這是與他所處的生產(chǎn)階段相適應(yīng)的，那時勞動者還直接在自己的產(chǎn)品中取得一部分自己的生存資料；無論是勞動者的全部活動還是他的全部產(chǎn)品，都不依賴于交換，也就是說，維持生活的農(nóng)業(yè)（或斯圖亞特的類似說法[60]）還在很大程度上占優(yōu)勢，而且家長制的工業(yè)（與農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的家庭手工織布和紡紗）也是這樣。只有剩余物才在國內(nèi)大范圍內(nèi)進(jìn)行交換。交換價值及其由勞動時間來決定，都還沒有在全國范圍內(nèi)充分發(fā)展起來。
（附帶說明：如果認(rèn)為商品的消費只能隨著它們的生產(chǎn)費用的減少而增加，這種看法對金銀來說比對任何其他商品更不正確。相反，金銀的消費隨著一般財富的增加而增加，因為金銀的使用專門代表財富、富裕、奢侈，因為它們本身代表一般財富。撇開作為貨幣使用不談，金銀的消費隨著一般財富的增加而增加。因此，如果它們的供給突然增加，即使它們的生產(chǎn)費用或它們的價值并沒有相應(yīng)降低，它們也會找到迅速擴(kuò)大的市場，從而會阻礙它們的貶值。由于澳大利亞和加利福尼亞[61]而發(fā)生的許多問題，對于那些認(rèn)為金銀的消費完全取決于它們生產(chǎn)費用的降低的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，是無法理解的，他們在這些問題上總是兜圈子，現(xiàn)在這些問題得到說明了。這正好是同金銀是財富的代表相聯(lián)系的，即同它們充當(dāng)貨幣的屬性相聯(lián)系的。）
（我們在配第的著作[注：見本冊第182—183頁。——編者注]中看到的作為永久商品的金銀同其他商品的對立，早在色諾芬的著作《雅典國家的收入》第一章談到大理石和銀時就已有論述：
“這塊國土不僅就每年成長和凋謝的作物來說是上等的，而且還有長久的利益。它豐產(chǎn)石頭〈即大理石〉……有這樣的土地，播種后毫無收成，但如深挖下去，卻比生產(chǎn)五谷能養(yǎng)活更多的人……”[62]）
｛應(yīng)當(dāng)指出，不同的部落或民族之間的交換——交換的最初形態(tài)正是這種交換，而不是私人交換——起初是開始于從未開化部落那里購買（騙?。┦Ｓ辔?，這不是它的勞動產(chǎn)品，而是它所占有的土地和自然界的自然產(chǎn)物。｝
｛由于貨幣必須通過一定的商品象征性地表現(xiàn)出來，于是就要說明這種商品本身（金等等），說明由此產(chǎn)生的通常的經(jīng)濟(jì)矛盾。這是第二。其次，一切商品為要作為價格確定下來，必須與貨幣相交換，而不管這種交換是實際地進(jìn)行還是僅僅想象地進(jìn)行，因此就要確定金或銀的量同商品價格的比例。這是第三。很明顯，單純就商品價格用金或銀計量來說，金銀的量不會影響商品價格；然而，只要貨幣真正充當(dāng)流通工具，由于實際交換，困難就產(chǎn)生了；［由于］供求關(guān)系等等。但是，凡是影響作為流通工具的貨幣的價值的因素，顯然也會影響作為尺度的貨幣。｝
［Ⅰ—27］勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著。從勞動時間本身可以交換（本身是商品）來說，它不僅在量上被規(guī)定了，而且在質(zhì)上也被規(guī)定了，并且，不僅在量上不相同，而且在質(zhì)上也不相同；它決不是一般的、自我等同的勞動時間；作為主體的勞動時間同決定交換價值的一般勞動時間不相符合，正象特殊的商品和產(chǎn)品同作為客體的勞動時間不相符合一樣。
亞·斯密認(rèn)為，勞動者除了自己的特殊商品以外，還必須生產(chǎn)一般商品，換句話說，還必須賦予自己的一部分產(chǎn)品以貨幣形式，總之，只要他的商品對于他自己不是使用價值，而是交換價值，就要賦予它們以貨幣形式，[59]——這種論點從主體方面來表達(dá)無非是說：勞動者的特殊勞動時間不能直接同任何其他特殊勞動時間相交換，它的這種一般交換能力還需要通過媒介而取得，它必須采取與本身不同的、物的形式，才能獲得這種一般交換能力。
從生產(chǎn)行為本身來考察，單個人的勞動就是他用來直接購買產(chǎn)品即購買自己特殊活動的對象的貨幣；但這是一種只能用來購買這種特定產(chǎn)品的特殊貨幣。為了直接成為一般貨幣，單個人的勞動必須一開始就不是特殊勞動，而是一般勞動，也就是說，必須一開始就成為一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動以一般性質(zhì)，而是勞動預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。最初在生產(chǎn)中發(fā)生的交換，——這不是交換價值的交換，而是由共同需要，共同目的所決定的活動的交換，——一開始就包含著單個人分享共同的產(chǎn)品界。在交換價值的基礎(chǔ)上，勞動只有通過交換才能成為一般勞動。而在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動在交換以前就應(yīng)成為一般勞動；也就是說，產(chǎn)品的交換決不應(yīng)是促使單個人參與一般生產(chǎn)的媒介。當(dāng)然，媒介作用必定是有的。
在以單個人的獨立生產(chǎn)為出發(fā)點的第一種情況下，——不管這些獨立生產(chǎn)通過自己的互相聯(lián)系而在事后怎樣確立和發(fā)生形態(tài)變化，——媒介作用來自商品交換，交換價值，貨幣，它們是同一關(guān)系的表現(xiàn)。在第二種情況下，前提本身起媒介作用；也就是說，共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個人的勞動一開始就成為社會勞動。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價值。這種產(chǎn)品無須先變成一種特殊形式，才對單個人具有一般性質(zhì)。在這里，交換價值的交換中必然產(chǎn)生的分工不再存在了，代之而建立起來的是某種以單個人參與共同消費為結(jié)果的勞動組織。
在第一種情況下，生產(chǎn)的社會性，只是由于產(chǎn)品變成交換價值和這些交換價值的交換，才事后確立下來。在第二種情況下，生產(chǎn)的社會性是前提，并且個人分享產(chǎn)品界，參與消費，并不是以互相獨立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為媒介的。
因此，要想使單個人的勞動（就是說，也使他的產(chǎn)品）直接成為貨幣，成為已經(jīng)實現(xiàn)的交換價值，那就等于把它直接規(guī)定為一般勞動，這就恰好否定了使勞動必須成為貨幣和交換價值并依賴于私人交換的那些條件。使單個人的勞動直接成為貨幣的要求，只有在這種要求不再能夠提出來的條件下，才能得到滿足。因為以交換價值為基礎(chǔ)的勞動的前提恰好是：不論是單個人的勞動還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性；他的產(chǎn)品只有通過物的媒介作用，通過與它不同的貨幣，才能獲得這種形式。
如果共同生產(chǎn)已成為前提，時間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義。社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。正象單個人的情況一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。正象單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求，社會必須合理地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。然而，這同用勞動時間計量交換價值（勞動或勞動產(chǎn)品）有本質(zhì)區(qū)別［Ⅰ—28］。同一勞動部門的單個人勞動，以及不同種類的勞動，不僅在量上不同，而且在質(zhì)上也不同。物只在量上不同的前提是什么呢？是它們的質(zhì)的同一性。因此，從量上計量勞動，其前提是它們的質(zhì)的同類性，同一性。
* * *
（斯特拉本，第十一卷，高加索的阿耳巴尼亞人：
“居民長得漂亮，身材魁梧，他們純樸，無商人習(xí)氣；他們根本不使用錢幣，不知道一百以上的數(shù)目，但進(jìn)行物物交換?！?/p>
接著還說：
“他們既不知道精確的尺度，也不知道重量?！盵63]）
貨幣充當(dāng)尺度（例如，在荷馬著作中充當(dāng)這種尺度的是公牛），先于充當(dāng)交換手段，因為在物物交換時，每個商品本身還是它自己的交換手段。但商品不能成為自己的尺度或本身的比較標(biāo)準(zhǔn)。
［（6）貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者］
從上面的敘述可以得出如下的看法：一種特殊的產(chǎn)品（商品）（物質(zhì)）必須成為當(dāng)作每一種交換價值的屬性而存在的貨幣的主體。體現(xiàn)這種象征的主體并不是無關(guān)緊要的，因為被體現(xiàn)者的條件——概念規(guī)定，一定的關(guān)系——中包含著對體現(xiàn)者的要求。因此，對于作為貨幣關(guān)系的主體，即貨幣關(guān)系的化身的貴金屬的研究，決不是象蒲魯東所認(rèn)為的那樣超出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，就象顏色和大理石的物理性質(zhì)沒有超出繪畫和雕刻的范圍一樣。商品作為交換價值所具有的、商品的自然性質(zhì)所不相適合的那些屬性，反映著對那些主要充當(dāng)貨幣材料的商品所提出的要求。在我們直到現(xiàn)在僅僅能夠談到的階段上，這些要求最完滿地實現(xiàn)在貴金屬身上。本身作為生產(chǎn)工具的金屬比其他商品優(yōu)越，而在各種金屬中，最先被人們在其完整的和純粹的物理形態(tài)上找到的是金；其次是銅，再其次是銀和鐵。如果用黑格爾的話來說，貴金屬又比其他金屬能更好地實現(xiàn)金屬。
“貴金屬就其物理性質(zhì)來說是同一的，所以它們的相同的量必定是完全相同的，以致沒有任何根據(jù)認(rèn)為一部分比另一部分好。而同量牲畜和同量谷物的情況就截然不同。”[64]
（a）金銀和其他金屬的比較
非貴金屬在空氣中氧化；貴金屬（水銀、銀、金、白金）在空氣中不起變化。
金（Au）。密度＝19．5；熔點：1200℃。
“明晃晃的黃金是所有金屬中最華美的，因此，早在古代它就被稱為金屬中的太陽或金屬之王。分布很廣，但從來都不是大量的，所以比其他金屬都貴。通常發(fā)現(xiàn)的是純金，一部分是較大的塊狀，一部分是散布在其他巖石里的小顆粒。由于巖石風(fēng)化，形成含金的沙子，隨河流沖走，由于金的密度大，可以從含金的沙子里把它淘洗出來。黃金有驚人的延展性；一克冷可以抽成500英尺長的絲，敲打成厚度不到1/200000［英寸］的箔。金不受任何單一酸類的腐蝕，只溶解于游離氯（王水，硝酸和鹽酸的混合物）。鍍金?！盵65]
銀（Ag）。密度＝10。熔點＝1000℃。光澤明亮；一切金屬中最令人喜愛的，潔白和有延展性；可以用于制成精美的制品和抽成細(xì)絲。常見的是純銀；通常在銀鉛礦里和鉛混合在一起。
上面講的是金和銀的化學(xué)性質(zhì)。（純金和純銀可以分割和重新熔合，質(zhì)地均勻，等等，這是人所共知的。）
礦物學(xué)性質(zhì)：
金。確實值得注意的是，金屬越貴重，就越單獨出現(xiàn)，越和日常出現(xiàn)的物體相分離，表現(xiàn)為和一般金屬遠(yuǎn)離的更高級的自然物。所以，通常我們發(fā)現(xiàn)的金是純的，結(jié)晶為不同的立方體或者具有不規(guī)則的塊狀和顆粒，砂狀和粉末等各種形式，金以這樣一些形式散布在很多巖石，例如花崗巖中，由于這些巖石的碎裂，可以在河沙［Ⅰ—29］和沖積地的卵石里找到。因為在這種狀況下，金的密度達(dá)19．4，如果用水淘洗含金的沙子，甚至可以得到很細(xì)小的金顆粒。從這種沙子里首先沉淀下來的是比重較大的金屬，因而正象人們所說的，被淘洗出來。最常見的是銀同金合在一起，是含0．16—38．7％銀的兩種金屬的天然合金；結(jié)果顏色和密度自然有所不同。
銀。銀礦種類相當(dāng)多，是一種比較常見的金屬，既有純銀，也有和其他金屬混合在一起的，或者同砷和硫化合（氯化銀、溴化銀、銀的碳酸氧化物、鉍銀礦、硫銀鐵礦、硫銻銅銀礦等等）。
主要的化學(xué)性質(zhì)：一切貴金屬——在空氣中不氧化；金（和白金）——不溶解于酸，而金只溶解于氯。在空氣中不氧化使它們保持純潔，不生銹；它們呈現(xiàn)出本來的樣子。不受氧的侵蝕——不朽性（古代的金銀迷如此稱頌）。
物理性質(zhì)：比重大，也就是說，很小的體積就有很大的重量；這對流通工具來說特別重要。金：19．5；銀：10。光澤。金明亮，銀潔白。華美。延展性。因此，它們很適合于裝飾品和美化其他物品。銀潔白（它反射出一切光線的自然的混合）；金橙黃（它吸收投射在金上的混合光中的一切有色光線，而只反射紅色）。很難熔化。
地質(zhì)性質(zhì)：常見于純粹狀態(tài)（特別是金），和其他物體分離；單獨的，個體化的。單個的、對其他元素來說是獨立出現(xiàn)的。
關(guān)于其他兩種貴金屬：（1）白金：無光澤，暗淡（金屬的煙塵）；十分罕見；古代不認(rèn)識它；只是在美洲發(fā)現(xiàn)以后才被認(rèn)識；十九世紀(jì)在烏拉爾也發(fā)現(xiàn)過；只受氯腐蝕；總是純粹狀態(tài)；比重＝21；極高的溫度下也不熔化；科學(xué)價值很高。（2）水銀：呈流體；可蒸發(fā)；氣體有毒；可成為流體混合物（汞合金）。（密度＝13．5，沸點＝360℃。）
因此，白金，尤其是水銀都不適合于充當(dāng)貨幣。
一切貴金屬的一個共同的地質(zhì)性質(zhì)是稀有性。稀有性（撇開供求關(guān)系不談）只有在下述意義上才構(gòu)成價值的要素：那種本身并不稀有、是稀有的否定、是天然物的東西，沒有任何價值，因為它不表現(xiàn)為生產(chǎn)的結(jié)果。在最初的價值規(guī)定中，那種多半同有意識的預(yù)計的生產(chǎn)無關(guān)的東西，只要存在著需求，倒最有價值。鵝卵石相對地說沒有價值，因為它無須生產(chǎn)（即使生產(chǎn)也不過是尋找）就已經(jīng)存在。一種東西要成為交換對象，具有交換價值，就必須是每個人不通過交換就不能得到的，必須不是以這種最初的形式即作為共同財富的形式而出現(xiàn)的。稀有性就這一點來說是交換價值的要素。因此，貴金屬的這種性質(zhì)即使拋開供求的具體關(guān)系也是重要的。
如果一般來考察作為生產(chǎn)工具的金屬的優(yōu)越性，那么金所處的地位是有利的：它實質(zhì)上是作為金屬首先被發(fā)現(xiàn)的金屬。而這是由于以下的雙重原因：第一，它在自然界里是一切金屬中最具有金屬特色的，最容易區(qū)別和識別的金屬；第二，在準(zhǔn)備它的過程中，自然界代替了人工，它的最初發(fā)現(xiàn)，既不需要科學(xué)，也不需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具，只需要粗笨的勞動。
“毫無疑問，金應(yīng)當(dāng)是人們最先知道的金屬，在人類進(jìn)步的最初的記錄上，它被認(rèn)為是人類狀況的尺度?！保邸秾Φ桨闹奕サ囊泼袼鞯年P(guān)于金的講演。在應(yīng)用地質(zhì)博物館的講話》1852年倫敦版第172頁］
（因為金作為一種剩余是財富最初出現(xiàn)的形式。價值的第一個形式是使用價值，是反映個人對自然的關(guān)系的日用品；價值的第二個形式是與使用價值并存的交換價值，是個人支配他人的使用價值的權(quán)力，是個人的社會關(guān)系：最初它本身又是節(jié)日使用的、超出直接需要之外而使用的價值。）
［Ⅰ—30］金很早就被人發(fā)現(xiàn)：
“金幾乎和其他一切金屬迥然不同的地方是，它在自然界是金屬狀態(tài)。鐵和銅、錫、鉛以及銀，通常見到的是同氧、硫、砷或碳的化合物；這些金屬處于非化合狀態(tài)，或者象以前所說的那樣處于純粹狀態(tài)，這是罕見的例外的情況，這可以說是礦物學(xué)上的奇跡，而不是一般的現(xiàn)象。金卻常見于天然狀態(tài)或金屬狀態(tài)……因此，象金這樣一種由于它的黃色光澤而很醒目的金屬物質(zhì)，一定會引起最沒有文化的人的注意，相反，同樣擺在他的路上的其他東西則沒有任何突出的地方會引起他的剛剛覺醒的觀察力。另外，金由于含在最容易受大氣影響的巖石中，在山地崩落的碎石中可以找到。由于大氣、溫度的變化、水的作用，這些破壞影響，特別是由于冰的作用，巖石的碎片繼續(xù)變碎。它們被洪水沖下山谷，由于流水的不斷作用而變成鵝卵石。在這些鵝卵石中間可以發(fā)現(xiàn)金的微粒。夏天天熱，河水干涸，那些曾經(jīng)是河道和冬季水路的河床，由此成為遷徙者行經(jīng)的道路，我們可以推測，這里最早發(fā)現(xiàn)金?！保弁?，第171—172頁］
“金最常見的是純金，或者說，至少是接近純金，因此無論在河流里或者在石英礦脈里，都可以立刻認(rèn)出它的金屬性質(zhì)?！保弁?，第8頁］
“石英和大多數(shù)其他沉重的巖石的比重大約是2+（1/2），而金的比重則是18或19?？梢?，金比它通常與之結(jié)合在一起的其他巖石約重6倍。因此，流水足以把沙?；蛐K石英或任何其他巖石帶走，卻不能把分散在它們當(dāng)中的金沙沖走……可見，從前流水對含金的巖石所起的作用，正象現(xiàn)在礦工所做的那樣：把它粉碎，淘去較輕的微粒，把金留下來。”［同上，第10頁］
“河流的確是巨大的天然淘金器，它立刻把一切較輕的和較小的微粒淘去，而較重的物質(zhì)或者是碰著自然的障礙物而被攔住，或者是當(dāng)流水減弱了力量或速度的時候停留下來?！保ㄍ希?2頁）
“根據(jù)傳說和古代的歷史，大概在河流的沙子和砂礫里發(fā)現(xiàn)金是認(rèn)識金屬的第一步。在歐洲、非洲和亞洲的幾乎所有的，也許是所有的國家里，很早以前就開始用簡單的裝置從含金的沉積物里淘出不同數(shù)量的金……有時，含金河流的大豐產(chǎn)會造成一時轟動整個地區(qū)的淘金熱，但是后來這種淘金熱又沉寂下來……760年，很多窮人從布拉格南邊的河沙里淘金，三個人一天可以獲得重1馬克（1/2磅）的金；不斷涌向‘金礦’的人如此之多，致使這個國家在下一年遭受了饑荒。我們知道，在往后的幾個世紀(jì)里，類似的事件多次出現(xiàn)，雖然在這里也和在其他地方一樣，從地表的財富的開發(fā)轉(zhuǎn)向了正規(guī)的、系統(tǒng)的采礦。”［同上，第93—95頁］
“含金的兩種礦床：一種是和地平線略成垂直方向而橫切堅硬巖石的礦脈；另一種是沖積礦床或‘河道’，在那里，同砂礫、沙子或泥土混合在一起的金由于水對巖石（直到很深很深的地方都有礦脈穿過這些巖石）表面的機(jī)械作用而沉積下來。前一種礦床需要比較特殊的采礦技術(shù)，后一種礦床則只需要簡單的采掘操作……金礦業(yè)，說實在的，也和其他的礦業(yè)一樣，是需要［Ⅰ—31］使用資本和需要運用多年經(jīng)驗才能獲得的技能的行業(yè)。任何另外一種被文明人所掌握的技術(shù)要得到充分的發(fā)展，都不需要應(yīng)用這樣多的知識和有關(guān)的技術(shù)。雖然這些知識對礦工是十分重要的，但對于淘金工人或手工采金工人就簡直沒有必要，他主要依靠他的胳膊的力氣和健壯的體魄……他所使用的工具是簡單的，以便于從一個地方搬到另一個地方，損壞了也易于修復(fù)，并且不需要細(xì)致的操作，因為那將使他為得到一點點金而花費很多時間。”［同上，第95—97頁］
“金沙礦床（最好的例子現(xiàn)在是西伯利亞、加利福尼亞和澳大利亞的金礦）和每年被河流沖來的細(xì)沙（其中有時包含著可以加工的金量）這兩者之間是有區(qū)別的。自然，后者的確在表面就可以看到，而前者則蘊藏在1至70英尺厚的、由土壤、泥煤、沙子和礫石等組成的地層中。采金方法在這兩種場合原則上應(yīng)該是相同的?！保弁?，第97頁］
“對淘金工來說，大自然已把礦脈的最高處的、最好的和最富的部分挖了下來，并把原料加以粉碎和淘洗，河流已經(jīng)替他干了最繁重的那部分勞動；而開采較貧瘠的，但更持久、更深厚的礦脈的礦工，則必須采用一切高超的技術(shù)?！保弁希?8頁］
“金由于各種物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)而被公正地認(rèn)為是最貴重的金屬。它在空氣中不起變化和不生銹〈這種不朽性正好抵制住大氣中的氧氣〉。它在凝聚狀態(tài)下具有明亮的深黃色，密度很高。具有很高的延展性……需要高溫才能熔化它……比重［19．3］?！保弁?，第72—73頁］
可見，有三種生產(chǎn)金的形式：（1）在河沙里。簡單地在表面尋找。淘洗。（2）在沖積的河床里。采掘。（3）礦山開采。所以，金的生產(chǎn)不需要生產(chǎn)力的發(fā)展。大自然已經(jīng)做了其中的大部分工作。
｛金、銀等等的詞源（見格林[66]）；在這里，可以清楚地看到很快就轉(zhuǎn)移到一些詞上的關(guān)于色澤、顏色的一般概念。銀——白，金——黃……青銅和金，青銅和鐵可以相互交換它們的名稱。從前，在德意志人那里，青銅的使用比鐵早。在拉丁文里銅和金直接是同一個來源。｝
銅（青銅：錫和銅）和金的使用早于銀和鐵的使用。
“使用金比使用銀早得多，因為金以純粹形式存在，只有少數(shù)和銀混合；用簡單淘洗的辦法就可以得到。銀一般存在于包含在原始巖層的最堅硬的巖石中的礦脈里；開采銀需要機(jī)器和復(fù)雜的勞動。在南美洲，礦脈中的金沒有被開采，而只是采集散布在沖積層里的粉狀或顆粒狀的金。在希羅多德時代，情況也是這樣。希臘、亞洲、北歐和新大陸的古物表明，把金用作制品和裝飾品在半野蠻狀況下就有了可能，而把銀用于同樣用途，本身就證明了社會狀況已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！保▍⒖炊帕_·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1840年巴黎版第1卷第48—49頁）
銅在戰(zhàn)爭時期和和平時期都是主要工具（同上，第56頁）（在意大利用作貨幣——同上，第57頁）。
（b）各種金屬之間價值比例的變動
如果我們總的考察金屬作為貨幣體來使用的情況，考察其中每一種金屬的相對用途，考察它們出現(xiàn)的遲早，那就必須同時考察它們的相對價值的變動（勒特龍納、伯克、杰科布[67]）。（至于這個問題一般來說同流通中的金屬量，以及同這種量對價格的關(guān)系有什么聯(lián)系，以后將作為貨幣和價格的關(guān)系這一章的歷史補(bǔ)充部分來進(jìn)行研究。）
“金、銀和銅之間的價值比例在不同時代的不斷變動，首先必然取決于這三種金屬的礦床的性質(zhì)和它們的純度。其次，政治變動對這方面也有影響，如波斯人和馬其頓人入侵亞洲和入侵非洲的一部分，后來羅馬人征服了三個大陸的一部分（羅馬帝國等等）?！保鄱帕_·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1840年巴黎版第1卷第63—64頁］
因此，要取決于所發(fā)現(xiàn)的金屬的相對純度和它們的礦床。
不同的金屬之間的價值比例不考慮價格就能確定，即通過它們相互交換時的簡單的量的比例來確定。一般來說，我們只是在比較少數(shù)［Ⅰ—32］具有同名尺度的商品時才能采用這種方法；例如，多少夸特的黑麥、大麥、燕麥換取多少夸特的小麥。在物物交換的情況下就采用這種方法，一般來說，那時很少進(jìn)行交換，進(jìn)入交易的還只是少數(shù)商品，因此還不需要貨幣。
“據(jù)斯特拉本說，在與薩巴人鄰近的阿拉伯人那里，天然金如此豐富，以致10磅金換1磅鐵，2磅金換1磅銀?！保弁?，第52頁］
巴克特里亞地區(qū)（巴克特拉等地，總之，土耳其斯坦）以及位于帕勒帕邁塞斯山脈（興都庫什山脈）和喜馬山脈（慕士塔格山脈）之間的亞洲部分，即多金的沙漠（戈壁沙漠），金的藏量豐富。按照杜羅·德·拉·馬爾的說法，
“因此，從公元前十五世紀(jì)到六世紀(jì)，金銀的價值比例是6∶1或8∶1，這樣的比例在中國和日本一直存在到十九世紀(jì)初；希羅多德斷定，在大流士·希斯塔斯普時代的波斯，這種比例為13∶1?！保弁希?4頁］
“根據(jù)公元前1300年到600年之間寫成的摩拏法典[68]的記載，金銀的價值比例是〔2+（1/2）〕∶1。銀礦事實上幾乎只分布在原始的巖層里，特別是在原生巖和某些次生的礦脈里……銀通常不是出現(xiàn)在流沙里，而是在最結(jié)實和最堅硬的巖石里，例如石英等等……在那些寒冷的——或者是由于它們的緯度高，或者是由于它們的絕對地勢高——國家里，銀比金較為常見，而金則在炎熱的國家較多。和金相反，純銀極為少見等等（通常和砷或硫化合）〈鹽酸，硝酸〉。至于這兩種金屬的蘊藏量〈在澳大利亞和加利福尼亞發(fā)現(xiàn)金礦以前〉，1811年洪堡估計美洲金和銀的比例是1∶46，歐洲（包括俄國亞洲部分）是1∶40。根據(jù)法國科學(xué)院礦物學(xué)家們的材料，現(xiàn)在〈1840年〉這種比例是1∶52；但是1個金利弗爾僅值15個銀利弗爾，因此，價值比例＝15∶1?！保弁?，第54—56頁］
銅。密度＝8．9。悅目的紫紅色；相當(dāng)硬；需要很高的溫度才能熔化，純銅并不少見，銅常和氧或硫化合。
“銅礦脈包含在最原始的巖層里。但是，同其他礦物相比，它也更經(jīng)常地在地表或在不太深的地方以純粹狀態(tài)存在，有時占有相當(dāng)重的份量。在戰(zhàn)爭中和在和平時期，銅的使用都比鐵早?！保弁希?6頁］
（在歷史的發(fā)展中，作為貨幣材料的金和銀的關(guān)系，正象作為勞動工具的銅和鐵的關(guān)系一樣。）
“在羅馬人統(tǒng)治的意大利，從羅馬共和國一世紀(jì)至五世紀(jì)，銅大量進(jìn)入流通……只要知道一個民族用什么金屬——金、銅、銀或鐵——制造自己的武器、工具或裝飾品，就可以事先確定該民族的文明程度……”海西阿德在他的關(guān)于農(nóng)業(yè)的詩[69]里寫道：“用銅干所有的活，因為尚無黑鐵?！北R克萊修：“銅的使用比鐵早。”[70]［同上，第57頁］
杰科布提到努比亞和西伯利亞古代的銅礦（見杜羅·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷第58頁）。
“希羅多德說，馬薩革泰人只有青銅而無鐵。根據(jù)牛津大理石古跡的記載，在公元前1431年以前還不知道鐵。在荷馬的著作里很少提到鐵。而青銅（銅、鋅和錫的合金）制品非常普遍，希臘人和羅馬人甚至長期利用這種青銅來制造斧子和剃刀?！保弁?，第58頁］
“意大利的天然銅非常豐富；因此，在公元前247年以前，銅幣即使不是唯一的貨幣，至少也是意大利中部的標(biāo)準(zhǔn)貨幣，即貨幣單位。意大利南部的希臘殖民地直接從希臘和亞洲或者通過泰爾和迦太基得到銀，他們從公元前六——五世紀(jì)就開始用銀制造貨幣。”［同上，第64頁］
“看來，在驅(qū)逐皇帝以前，羅馬人就已經(jīng)使用銀幣，但是普林尼說‘這是命令愛惜意大利〈即意大利的銀礦〉的元老院的舊決議所禁止的’。（普林尼《博物志》第3卷第24章）。元老們害怕一種方便的流通手段產(chǎn)生的后果——奢侈，奴隸數(shù)目增多，積累，地產(chǎn)集中?！保鄱帕_·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷第65—66頁］
在伊特剌斯坎人那里，銅也比金更早用作貨幣。
加爾涅以下的說法是錯誤的：
“當(dāng)然是從礦物界尋找和挑選預(yù)定用作積累的材料?！保帷ぜ訝柲敦泿攀贰?819年巴黎版第1卷第7頁）
正相反，積累是在采用金屬貨幣（無論作為真正的貨幣或者是作為大家喜愛的、按重量計算的交換手段）以后開始的。關(guān)于這一點，講到金時特別需要加以論述。
賴特邁埃爾正確指出：
“金、銀和銅，盡管它們比較軟，在古代民族那里首先被用來制造采伐工具和采掘工具，——比用鐵早，也比它們被用作貨幣早”……“當(dāng)人們學(xué)會淬火，使銅的硬度提高到能夠敵得過堅硬的石頭的時候”，工具得到了改進(jìn)。“人們用煉得很硬的銅來制造加工石頭的鑿子和錘子……最后發(fā)現(xiàn)了鐵?！保s·弗·賴特邁埃爾《古代民族采礦和冶金的歷史》1785年哥丁根版第14—16、32頁）
杰科布說：
“在家長制狀態(tài)下，用來制造武器的金屬，如（1）銅和（2）鐵，同當(dāng)時普通的食物和衣服相比，既稀少而又非常昂貴，雖然人們還不知道用貴金屬來鑄幣，但當(dāng)時金和銀已經(jīng)能夠比谷物和牲畜更容易和更方便地同其他金屬相交換?！保ㄍそ芸撇肌顿F金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》1831年倫敦版第1卷第142頁）
［Ⅰ—33］“此外，為了從興都庫什山脈和喜馬拉雅山脈之間的巨大的沖積礦床里開采純粹的或者接近純粹的金，只需要簡單的淘洗就行了，那時亞洲的這些國家的人口稠密，因而人力很便宜。銀由于開采方面的〈技術(shù)上的〉困難，比較昂貴……從亞歷山大死后開始，亞洲和希臘出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象。含金的沙子被取盡了；奴隸和人力的價格上漲；從歐幾里得開始到阿基米得期間，力學(xué)和幾何學(xué)有了很大的發(fā)展，使開發(fā)亞洲、色雷斯和西班牙的豐富的銀礦能夠有利可圖；而由于銀的蘊藏量是金的52倍，所以兩種金屬的價值比例必然改變，在公元前350年色諾芬時代1磅金換10磅銀，在公元422年值18磅銀。”（杜羅·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷第62—63頁）
因此，從10∶1提高到18∶1。
公元五世紀(jì)末現(xiàn)金的量大大減少了，采礦停止了。在十五世紀(jì)末以前的中世紀(jì)，相當(dāng)大的一部分貨幣都是金鑄幣（現(xiàn)金的減少特別涉及到過去最通行的銀）。十五世紀(jì)的比例是10∶1；十八世紀(jì)在大陸上是14∶1，在英國是15∶1。
在亞洲最近幾個世紀(jì)，銀在貿(mào)易中大都當(dāng)作商品；特別是在銅幣（錢——銅、鋅和鉛的合金）作為地方鑄幣的中國；在中國，金（和銀）被當(dāng)作商品按照重量計算來抵銷對外貿(mào)易的差額。[71]
在羅馬，銅和銀（鑄幣）的價值之間的比例波動劇烈。
“在塞爾維烏斯·土利烏斯以前用來交換的是金屬條塊；未模壓的銅……貨幣單位是銅阿司，等于1磅銅……在塞爾維烏斯·土利烏斯時代，銀和銅的比例是279∶1；……布匿戰(zhàn)爭[72]爆發(fā)以前是400∶1；……在第一次布匿戰(zhàn)爭期間是140∶1；……在第二次布匿戰(zhàn)爭期間是112∶1?！保鄱帕_·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷第66—68、73、76、82頁］
“金最初在羅馬很貴，而銀來自迦太基（和西班牙）；直到［羅馬建立］第547年，金只是以條塊形式使用。在商業(yè)上金和銀的比例是13．71∶1，在鑄幣上是17．14∶1；在凱撒統(tǒng)治時期是12∶1（在國內(nèi)戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候），在凱撒掠奪了國庫以后只有8．9∶1；在霍諾里烏斯和阿爾卡狄烏斯時期（397年）把比例確定為14．4∶1；在霍諾里烏斯和小西奧多希烏斯時期（422年）是18∶1。銀和銅的比例是100∶1；金和銀的比例是18∶1?！保弁?，第85—91和95—96頁］
“羅馬的第一批銀幣是羅馬建立第485年鑄造的，第一批金幣是羅馬建立第547年鑄造的……在第二次布匿戰(zhàn)爭以后，銅阿司的重量縮減到1盎司，它成了輔幣；色士杰爾色〈銀的〉成了貨幣單位，一切大宗的支付都用銀來進(jìn)行。｛在日常的流通中，銅（后來的鐵）仍然是主要的金屬。｝在東羅馬帝國和西羅馬帝國皇帝的統(tǒng)治時期，起調(diào)節(jié)作用的貨幣單位是索里達(dá)〈金索里達(dá)，因而是金〉”。［同上，第65、86、81、84、96頁］
因此，在古代世界，情況大致如下：
第一，銀與金相比價值較高。除去金比銀便宜以及甚至比鐵便宜這種個別現(xiàn)象（在阿拉伯人那里）外，在亞洲從公元前十五世紀(jì)到公元前六世紀(jì)，金和銀的價值比例是6∶1或8∶1（后一比例在中國和日本一直保持到十九世紀(jì)初）。在摩拏法典中甚至是〔2+（1/2）〕∶1。這種較低的比例是由于使金成為最先被發(fā)現(xiàn)的金屬的同樣原因產(chǎn)生的。金當(dāng)時主要產(chǎn)自亞洲和埃及。在意大利的發(fā)展過程中，這個時期是用銅作為貨幣的，而一般地說，當(dāng)金是占統(tǒng)治地位的貴金屬的時候，銅是和平和戰(zhàn)爭的主要工具。早在色諾芬時代，金和銀的價值比例就是10∶1。
第二，從亞歷山大死后，由于含金沙子取盡，由于技術(shù)和文明的進(jìn)步，金與銀相比價值提高了；于是開采銀礦；銀在地下的蘊藏量比金多這一事實從此發(fā)生了影響。特別是迦太基人開發(fā)西班牙銀礦，必然使金和銀的價值比例發(fā)生十五世紀(jì)末美洲銀的發(fā)現(xiàn)所引起的那樣一種革命。凱撒時代以前的比例是17∶1；以后是14∶1；最后，從公元422年開始是18∶1。（在凱撒時代，金價值下跌是由于偶然原因。）當(dāng)銀同金相比價值下降的時候，鐵是戰(zhàn)爭與和平時期的主要生產(chǎn)工具。
如果說在最初時期是從東方輸入金，那么在第二個時期便是從較涼爽的西方輸入銀。
第三，在中世紀(jì)。又和色諾芬時期的比例一樣，即10∶1。（有些地方是12∶1？）
第四，在發(fā)現(xiàn)美洲以后。又和霍諾里烏斯和阿爾卡狄烏斯時期（397年）的比例相近，即從14∶1到15∶1。雖然大約從1815年到1844年金的生產(chǎn)提高了，金還是取得貼水（例如在法國）。
第五，金在加利福尼亞和澳大利亞的發(fā)現(xiàn)，大概又會導(dǎo)致羅馬皇帝時代的比例，即18∶1，甚至更高[73]。
無論是在古代還是在現(xiàn)代，從東方到西方，銀隨著貴金屬生產(chǎn)的進(jìn)步而變得相對便宜，后來加利福尼亞和澳大利亞把這種狀況扭轉(zhuǎn)過來。在個別情況下會產(chǎn)生劇烈的波動；但是，如果考察主要的差別，那么就會看出價值比例的驚人的重復(fù)。
［Ⅰ—34］在古代，銅比現(xiàn)在貴二至三倍（加爾涅[74]）。
* * *
（c）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)考察金和銀的產(chǎn)地以及它們和歷史發(fā)展的聯(lián)系。
（d）作為鑄幣的貨幣。關(guān)于鑄幣的簡短的歷史材料。鑄幣成色的降低和提高等等。
注釋：
[29]馬克思的這個手稿是未來的《資本論》最初的草稿，包含在馬克思用羅馬數(shù)字注明Ⅰ—Ⅶ的七大本稿本中。在最后一本即第七本的封面上，馬克思親筆寫明：《Political Economy Criticism of （Fortsetzung）》，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（續(xù)）》?！袄m(xù)”這個詞表示第七本是前六本的繼續(xù)，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》則可以認(rèn)為是全部手稿的主要標(biāo)題。馬克思在這個標(biāo)題后標(biāo)明“續(xù)”（而不是標(biāo)明“結(jié)尾”），因為手稿沒有寫完，寫了半截就停下了。本版中加在主要標(biāo)題下邊的“草稿”一詞，采自馬克思1858年11月29日致恩格斯的信，馬克思在信中談到自己的1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿時把它叫作“草稿”。手稿確實具有明顯的草稿性質(zhì)。馬克思在1858年5月31日致恩格斯的信中指出，這個手稿“很亂，其中有許多東西只是以后的篇章才用得上”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第29卷第317頁）。
手稿一開始是第二章，即《貨幣章》，后面接著是篇幅很大的第三章，即《資本章》。在手稿的最后一頁上，馬克思起草了第一章的開頭，這一章應(yīng)該是論述商品的，不過馬克思當(dāng)時還放在《價值》的標(biāo)題下。
在本版中，1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是按照馬克思原來的順序刊印的，不過劃分了節(jié)和小節(jié)，并把過長的段落劃分成較短的段落。只有在極個別場合，即非常明顯地可以看出是前面內(nèi)容的補(bǔ)充的地方，才做了個別的挪動。這些極個別的挪動之處都在方括號內(nèi)標(biāo)明了稿本的號數(shù)和頁碼?！?1頁。
[30]諷刺性地借用歌德的悲劇《愛格蒙特》中愛格蒙特的話（第五幕，獄中同斐迪南的談話）?！?0頁。
[31]指1855年5—11月舉行的巴黎世界工業(yè)博覽會?！?1頁。
[32]關(guān)于動產(chǎn)信用公司，見注27?！?1頁。
[33]指1853—1856年的克里木戰(zhàn)爭。——第61頁。
[34]“財產(chǎn)就是盜竊”的論點是蒲魯東的著作《什么是財產(chǎn)？》（1840年巴黎版）一書的基本論題。蒲魯東在《無息信貸。弗·巴師夏先生和蒲魯東先生的辯論》（1850年巴黎版）一書中闡述了“無息信貸”的理論。關(guān)于這種理論，見《馬克思恩格斯全集》中文版第25卷第687頁和第26卷第3冊第581—585頁?！?4頁。
[35]指英格蘭銀行改革法。關(guān)于1844年銀行法的內(nèi)容和意義見《馬克思恩格斯全集》中文版第25卷第627—630頁。——第66頁。
[36]法蘭西學(xué)院（Collège de France）是1530年在巴黎創(chuàng)立的法國高等學(xué)校?！?6頁。
[37]指李嘉圖的著作《金銀條塊價格高昂是銀行券貶值的證明》1811年倫敦修訂第4版。這個小冊子的第1版1810年在倫敦出版。——第67頁。
[38]在這里和在其他許多地方一樣，馬克思所使用的“生產(chǎn)費用”這個術(shù)語，意思就是“商品的內(nèi)在的生產(chǎn)費用等于商品的價值”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第3冊第83頁），“商品本身的實在的生產(chǎn)費用”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第3冊第570頁），而不是只支付商品中包含的一部分勞動時間的資本家所耗費的生產(chǎn)費用?！?0頁。
[39]指銀行限制法（Bank Restriction Act）生效時期，該法規(guī)定銀行券強(qiáng)制流通，并廢除銀行券兌換黃金。1819年通過了恢復(fù)銀行券兌換黃金的法令。實際上，到1821年才完全恢復(fù)兌換?！?3頁。
[40]見注35?！?5頁。
[41]關(guān)于“清掃”土地，見《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第797—799頁?！?5頁。
[42]威·魏特林的勞動貨幣理論，闡述于以下著作：威·魏特林《和諧與自由的保證》1842年斐維版。關(guān)于魏特林的這一理論，并見《馬克思恩格斯全集》中文版第20卷第327頁?！?8頁。
[43]指馬克思的著作《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷第102—108頁）?！?1頁。
[44]設(shè)定，設(shè)定的（das Gesetze）——黑格爾哲學(xué)術(shù)語，指和無條件的、原初的、第一性的東西相區(qū)別的某種受制約的東西，不以本身為根據(jù)而以他物為根據(jù)的某種東西。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第3冊第138頁。——第86頁。
[45]在這里和在自己手稿的其他許多地方一樣，馬克思所使用的不是他引用的書（在這里指的是加尼耳的書）的頁碼，而是他自己的摘錄筆記本的頁碼。本版中凡是馬克思的札記本的頁碼，一律改為馬克思引用的原著的頁碼?！?6頁。
[46]在這里和在其他許多地方一樣，馬克思是在康德以前的意義上使用“主體”這一術(shù)語的，即指賓詞、屬性、規(guī)定、特征、關(guān)系的擔(dān)當(dāng)者。——第87頁。
[47]《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》（《The Economist》）是英國的經(jīng)濟(jì)、政治問題周刊，1843年起在倫敦出版，是大工業(yè)資產(chǎn)階級的喉舌?！?7頁。
[48]《晨星報》（《The Morning Star》）是英國的一家日報，曼徹斯特自由貿(mào)易派科布頓和布萊特的喉舌，1856年至1869年在倫敦出版?！?7頁。
[49]馬克思在這里暗指蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中所作的假黑格爾的論述，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對此作了揭露和嘲笑（見《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷第139—143頁）。——第98頁。
[50]馬克思在這里簡短地概括了約·洛克（出自洛克1695年所寫《再論貨幣價值的提高》一文）關(guān)于作為價值尺度的銀同碼（長度）或夸特（容量）這些計量單位之間的原則區(qū)別的論述：碼或夸特可以始終保留在買者或賣者手中，而銀幣不但充當(dāng)所購買的物品的價值尺度，并且必然從買者手中轉(zhuǎn)入賣者手中（《約翰·洛克著作集》，四卷集，1768年倫敦第7版第2卷第92頁）。馬克思后來全文引用了這些話（手稿第Ⅶ本第34頁）?！?00頁。
[51]馬克思指亞·斯密在《國富論》第一卷第六章開頭所提出的論斷：“在資本積累和土地私有制產(chǎn)生之前的社會原始不發(fā)達(dá)狀態(tài)中”，商品的交換價值由生產(chǎn)這些商品所必需的勞動時間決定。（見《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第1冊第55頁）。
馬克思在這里所使用的“生產(chǎn)費用”這一術(shù)語，意思就是：“商品的內(nèi)在的生產(chǎn)費用等于商品的價值，也就是等于商品生產(chǎn)所必需的勞動時間總量。”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第3冊第83頁）——第102頁。
[52]一切人反對一切人的戰(zhàn)爭（Bellum omnium contra omnes）——英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的用語，見他的論文《論公民》（1642年；《霍布斯全集》1668年阿姆斯特丹版第1卷第7頁）以及他用英文寫的《利維坦：或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力》1651年倫敦版的拉丁文譯本（《托馬斯·霍布斯哲學(xué)全集》1668年阿姆斯特丹版第2卷第83頁）?！?02頁。
[53]馬克思的這個稿本沒有找到?！?04頁。
[54]馬克思的這篇手稿沒有找到。——第104頁。
[55]馬克思把貨幣稱為“抵押品”（或“社會的抵押品”），一方面是指亞里士多德《尼科馬赫倫理學(xué)》一書中的一處（第5卷第8章第14節(jié)），另一方面是指英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯對貨幣下的定義（貝勒斯《論貧民、工業(yè)、貿(mào)易、殖民地和道德墮落》1699年倫敦版第13頁）。馬克思引用亞里士多德的話，見本卷下冊中的《七個筆記本的索引》；引用貝勒斯的話，見《資本論》第一卷（《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第151頁）?！?07頁。
[56]據(jù)傳說，羅馬貴族梅涅尼·阿格利巴勸說公元前494年舉行起義并上圣山反對貴族壓迫的平民，要他們屈服，他向他們講了一則人體各部反抗胃的寓言。梅涅尼·阿格利巴把他當(dāng)時的社會比作有生命的機(jī)體，說貧民是這個機(jī)體的手，他們供養(yǎng)這個機(jī)體的胃即貴族。手和胃分離開來，就要引起生命機(jī)體的必然死亡，同樣，平民拒絕履行他們的義務(wù)，就等于古羅馬國家的滅亡?！?09頁。
[57]莎士比亞《雅典的泰門》第四幕第三場。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第152頁；并參看《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第254—255頁；馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中文版第115—120頁?！?09頁。
[58]亞·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》第一篇第五章：“勞動就是價格，是用來購買一切物品的最初的貨幣?！薄?14頁。
[59]亞·斯密關(guān)于交換價值由特殊勞動產(chǎn)品量和一般商品量兩方面決定的論斷，見亞·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》第一篇第四章開頭部分。——第116頁。
[60]詹姆斯·斯圖亞特在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》（1770年都柏林版第1卷第88頁）中，把農(nóng)業(yè)分成兩種：“作為商業(yè)部門的農(nóng)業(yè)”和“作為生產(chǎn)直接生存資料的農(nóng)業(yè)”。——第116頁。
[61]指1848年加利福尼亞和1851年澳大利亞發(fā)現(xiàn)豐富的金礦。——第117頁。
[62]色諾芬《論增加雅典國家的收入或賦稅》第1章第4節(jié)和第5節(jié)。載于尚存的《色諾芬著作集》，約·哥特洛普·施奈德爾出版，1815年萊比錫版第6卷第143頁?！?17頁。
[63]斯特拉本《地理學(xué)》，十七卷集，1829年萊比錫鉛印版第2卷第11篇第4章第415—416頁。
阿耳巴尼亞人——指位于里海西南岸庫拉河和阿臘克斯河流域的古阿爾巴尼亞國的居民?！?21頁。
[64]這段英文引文的出處沒有找到。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1冊的初稿中也引用了這段話（見本卷下冊馬克思的稿本B’第14頁）?！?22頁。
[65]這段德文引文的出處沒有找到。馬克思手稿往下的正文，雖然沒有用括號括起來，但從各方面來看，也是馬克思從某一德文著作中轉(zhuǎn)抄來的，并且有的地方被馬克思簡化了?！?22頁。
[66]雅·格林《德意志語言史》1848年萊比錫版第1卷第12—14頁（參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第145頁）。——第127頁。
[67]馬克思指杜羅·德·拉·馬爾引用的下列著作：讓·安·勒特龍納《關(guān)于希臘和羅馬貨幣的估價以及美洲發(fā)現(xiàn)前金銀價值的概述》1817年巴黎版；奧·伯克《雅典人的國營經(jīng)濟(jì)》1817年柏林版；威·杰科布《貴金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》1831年倫敦版。——第127頁。
[68]“摩拏法典”是古印度的一部戒律集成，是按照印度奴隸占有制國家的需要和婆羅門教的教義編纂習(xí)慣法法典的早期嘗試之一。據(jù)傳這部法典是出自神話中的人類始祖摩拏（梵文中的“人”）之手。這部法典的材料是在許多世紀(jì)中逐漸積累起來的，在將近公元開始時初具規(guī)模?！澳偡ǖ洹狈从沉吮４嬗性脊缰圃S多殘余的印度奴隸占有制社會發(fā)展的特點?！?28頁。
[69]指海西阿德的詩《勞動和時間》第151行?！?29頁。
[70]盧克萊修《物性論》第5卷第1287行?！?29頁。
[71]關(guān)于中國貨幣的材料摘自居利?！蛾P(guān)于現(xiàn)代主要商業(yè)國家的商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的歷史敘述》1845年耶拿版第5卷第131頁。——第131頁。
[72]布匿戰(zhàn)爭（公元前264—241、218—201和149—146年）——是古代兩個最大的奴隸占有制國家——羅馬和迦太基——為了確立在地中海西部的統(tǒng)治，為了爭奪新的土地和奴隸而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以迦太基的滅亡而告終?！?31頁。
[73]這里看來是馬克思的筆誤，因為按他的說法，“澳大利亞、加利福尼亞和哥倫比亞金礦的發(fā)現(xiàn)大概又會使金的價值跌落”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第147頁）。在下面一段里馬克思談到，隨著生產(chǎn)方法的進(jìn)步，銀變得相對便宜，后來“加利福尼亞和澳大利亞把這種狀況扭轉(zhuǎn)過來”，即金變得相對便宜?！?33頁。
[74]加爾涅《從上古至查理大帝統(tǒng)治時期的貨幣史》1819年巴黎版第1卷第253頁。——第133頁。
出處：馬克思恩格斯全集第46卷上
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